第一百一五章 -115

为了寻找那具死尸，我们加大了搜索范围，在寺庙周围几十米的地方继续寻找。我相信世界上绝对没有鬼，世界上要是有鬼，就没有装神弄鬼的江相派了。江相派中有一个门类，叫做神棍，这些人就是依靠假扮神鬼，编造神鬼之事来吓唬人，然后达到骗钱目的的。

        我们又来到了那具面容可怖的死尸面前。我们没有找到土地庙里的死尸，却找到了土地庙外的死尸。

        我突然想到，如果天亮了，人们看到土地庙外有这么一具来历不明的死尸，会不会怀疑是我们干的？如果被人怀疑，那就是引火烧身，跳

        到黄河也洗不清了。当务之急，不是寻找土地庙里的死尸，而是尽快处理土地庙外的这具死尸。

        胎记说：“挖坑埋了。”

        我说：“怎么埋？这里前不着村，后不着店，连一把铁锨都找不到。”

        胎记问：“那怎么办？”

        我说：“我们抬远点，不要放在这里。把这具死尸放在偏远的草丛中，不会有人留意到。天亮后，老鹰呀秃鹫呀就会成群结队飞下来，很快就会把他吃得只剩下骨头。”

        胎记说：“这个办法好。”

        胎记抬着头，我抬着脚，我们一起把这具死尸搬到远处。可是，我的双手刚刚挨上他的双脚，突然大吃一惊，他的脚上穿着崭新的一尘不染的鞋子。

        他的鞋子一尘不染，那就说明他是被人移送到了这里。死人穿着新鞋，只能是入殓的时候被人穿上的。既然入殓了，就不可能再随便抛尸。他，是不是我们守灵的那具死尸？

        我问：“庙里那个人是怎么死的？”

        胎记说：“喝醉酒骑在马上摔下来，头碰在石头上摔死的。”

        我看看这具死尸，看到他头颅皮肉外翻。我让胎记解开死者的裤袋，把手伸进裤裆里，看里面有什么。

        胎记说：“有一团布。”

        死者的裤裆里放一团布，这是入殓时一个必备的程序。现在可以断定，这个死尸就是我们今晚在土地庙守灵的死者。可是，我想不明白的是，谁会把一具死尸移送到了土地庙外？我们是在看到土地庙里的死尸动了一下，才跑到庙外，发现这具死尸的，那么就说明，当时土地庙里白布下盖着的，不是死尸，而是一个活生生的人。肯定是那个人把死尸移走了，然后自己装着死尸，这叫桃代李僵之计。可是，他是谁，他现在去了哪里？

        天亮了，主家来人了，乞丐们也来了。这些灰窝们昨天晚上在土地庙里欢声笑语，大吃大喝，现在换上白色孝服，在主家面前捶胸顿足，嚎啕大哭，简直比死了他妈还伤心。灰窝，我在上面说过，就是专门在红白喜事上乞讨搞钱的那类乞丐。他们轻车熟路，知道什么时候该哭，什么时候不该哭，什么时候大声哭，什么时候抽泣，什么时候昏厥，什么时候苏醒……他们将这一套烂熟于心，上演过成百上千遍。和小偷一样，他们中也有人踩点，侦察看哪座村庄有人死了，死者家境是否富裕，如果死者家是大户人家，他们就会奔走相告，喜形于色，倾巢出动，狠狠地挣一笔钱。

        今天是安葬死者的日子，村庄里除了灰窝外，还来了一帮过逢招子。过逢招子，是假扮瞎子乞讨的人。

        村庄里来一个瞎子并不难，难的是来一群瞎子。这么多瞎子怎么会凑在一起？过去北方有一种职业，叫做说书，通常是由瞎子来说书的，背个三弦，打个竹板，白眼仁朝天，咿咿呀呀又说又唱。在北方，说书是瞎子的专利，在明清民国的陕北，尤其盛行。

        这群过逢招子，就是假扮成说书的。

        过逢招子们在村口的两棵树间，挂了一张灰不溜秋的白布，一个坐在前面，其余的分列两边，前面的翻着眼仁说起了《兴唐传》，后面的拉着三弦，打着竹板，摇着皮鼓。前面的说得很乱，一会儿秦琼卖马，一会儿高宠枪挑铁滑车，他把《兴唐传》和《岳飞传》说乱了。后面伴奏的就更乱了，竹板声刚刚听了，鼓声却又响起来；鼓声刚刚听了，三弦却又拉起来，声音异常刺耳，像杀鸡一样。

        这些过逢招子们，说书是假，乞讨是真。他们在上面乱七八糟说了一通，就能领到一笔赏金。

        过逢招子们说书结束，领了一笔钱，一人拎着一根竹竿，在地上点点戳戳，准备离开。灰窝们排成一排，拦住了他们。

        过逢招子们用手在灰窝们的肩膀上、手上摸索着，颤颤巍巍地问：“是谁呀？咋走不过去了？”

        灰窝说：“装什么洋蒜！招子放亮点，看看爷爷们是谁。”

        过逢招子们不装了，他们把竹竿夹在腋下，睁开了眼睛，他们的眼睛贼亮贼亮的。一个年龄最大的过逢招子说：“有得罪的地方，请诸位高抬贵手。”

        灰窝中一个头领模样的人说：“你们来这里，给谁打招呼了？”

        那个过逢招子说：“给谁打招呼？天地这么大，容得了你们，也容得了我们，我们碍着你们了？”

        灰窝头领说：“从老子的碗里抢饭吃，老子岂能饶你。”别的灰窝听到头领这样说，纷纷围了上去。

        灰窝人多，过逢招子人少，但是过逢招子一点不怵，他们挽起衣袖，露出肌肉结实的胳膊，手中紧紧握着用来探路的竹竿。灰窝赤手空拳，反而不敢继续挑衅了。

        远处走来了几个人，他们对灰窝说：“你们这些孝子，怎么就为难一群瞎子呢？”他们把穿着孝服的我们，当成了主人家的孝子。

        过逢招子们急忙闭上眼睛，抖抖索索地用竹竿点着地面，说：“是啊，怎么就为难我们瞎子呢？”然后，他们一个手臂搭在另一个的肩膀上，像一群大雁一样飞走了。

        灰窝头领鄙夷地看着这群远去的过逢招子，狠狠地骂道：“这些狗日的，真会装。”然后，他感慨道“做人哪，为什么就不能光明磊落呢？”

        午后，死者被抬上了勒勒车，送葬的队伍浩浩荡荡上路了。这一路上，锣鼓声、唢呐声、哭嚎声……连绵不绝，经久不息，显得异常热闹。

        我跟在灰窝的队伍里，看到他们走得自由散漫，但是却哭声震天，他们在哭号的间歇，还不忘从口袋里撕一块牛肉干，放在嘴巴里。吃完了牛肉干，又拿出装在口袋里的酸奶喝。反正这几天在主家食宿免费，不吃白不吃。

        墓穴距离乌藤齐格村有三四里地，那里分散地掩埋着村庄祖祖辈辈的死者。一座座坟茔像一只只乌龟，不声不息地爬在草丛中，就连最猛烈的沙尘暴也不能将它们唤醒。乌藤齐格村住着两种人，一种是汉族，一种是蒙古族。汉族人死后，实行土葬；蒙古族人死后，实行天葬。

        村庄到墓穴，需要经过一条河流，河水不深，只到膝盖。过了河流后，灰窝们不再哭了，大家窃窃私语，不时爆发出笑声。走在旁边的真正的孝子也不哭了，这么长的距离，他们也都哭累了。

        胎记走在我的身边，他悄悄问我：“昨晚上那两个人是谁？”

        我问：“哪两个？是先来的两个，还是后来的两个。”

        胎记说：“我都问。”

        我说：“先来的两个，是采生折割，听他们说话的情形，好像投靠了日本人。后两个也是丐帮的，但不知道他们是什么路数。”

        我们正说着话，突然看到远处尘土飞扬，一队骑马的人奔过来，他们穿着黄色军装，戴着布帽子，布帽子的中间有一颗黄色的五角星。送葬的人看到这群全副武装的人奔过来，赶紧停下脚步，让在一边。我正疑惑地看着他们的时候，突然看到了金属声音，他穿着黑色裤子，黑色褂子，抬着一张洋洋得意的脸。我赶紧低下头来。

        这群骑马的人看到我们，放慢了脚步，从我们身边过去。草原上地广人稀，道路只有一条，而且还是勒勒车碾过的道路。我知道这群人是日军骑兵，可是胎记这些灰窝不知道。胎记悄声问我：“这些骑马的是干什么的？”

        我说：“甭说话，这些人坏透了。”

        大约有一半人从我身边走过后，我突然听见一个熟悉的声音，他给旁边一个干瘦的人交代什么事情，叽里咕噜一长串，尽管我不知道他在说什么，但是我听过他的声音。我努力想着：这个日本人的声音我怎么会这么熟悉呢？我望着他，却只看到一道背影，然而那个背影也很熟悉，尽管他穿着黄色军装。

        那个干瘦的人催着马快跑几步，追上了前面的金属声音。狐假虎威的金属声音高声喊道：“太君问你们，到多伦的小道怎么走？”

        我担心金属声音认出我，深深地埋下头。我听到一个人说：“前面有座山，从山中穿过去，就是去多伦的小路。”

        金属声音问：“还有多远？”

        那个人说：“不远了，有四五十里。”

        金属声音又问：“山里有军队吗？”

        那个人说：“有哩。”

        金属声音问：“多少人？”

        那个人说：“好几百人。”

        金属声音不再问了，他骑着马跑到了那个干瘦的人面前，那个干瘦的人又对着那个声音熟悉的人叽里咕噜了一番。我把头上的孝布拉下来，盖住了眉毛，斜着头看着那边的情形。声音熟悉的人转头过来，他的脸上掠过一丝不易察觉的微笑，然后用手摸了摸鼻子。我突然看清楚了，他是老同，就是和我在监狱中认识的老同。

        老同怎么会在这里，金属声音又怎么会和他在一起？


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