第十章 学与道

永乐二年大朝会，百官同贺。

        大朝会上，朱棣明旨制文，册封朱高炽为太子，同时册封年仅七岁的朱瞻基为皇太孙。

        与此同时，册封朱高煦为汉王，封地云南。册封朱高燧为赵王，封地北平。

        朱高煦道：“我有何罪，要被赶到万里之外。”不肯前往藩国，朱棣也不忍逼他，任由他滞留金陵。

        春暖花开之际，朱棣率大军和大半大臣随巡北平，留太子朱高炽监国。

        朱瞻基也随驾前往北方，不过一路上还是继续陪伴徐皇后。

        在北平，赵王朱高燧就藩，朱高煦极力请求与儿子朱瞻壑返回应天，得朱棣许可。

        他回到应天之后，在淇国公丘福、驸马王宁的支持下，获得了天策卫为汉王护卫，并常以唐太宗自比。

        这也代表了他正式开启了夺储之路。

        不过朱瞻基一直冷眼旁观，并没有直接插手，甚至看到自己的父亲在他面前吃亏，还有一些高兴。

        朱高煦不过就是一块磨刀石，在原本的历史中都没有泛起浪花，现在自己来到这个时代，他更不可能了。

        暂且先让他蹦腾几年，只要自己荣宠不衰，他没有半点机会。

        秋季回到应天，郑和第一次下西洋的准备工作已经开始了。

        郑和如今是内宫监大太监，在如今整个太监体系里，他的地位还要高于司礼监大太监狗儿王彦。

        司礼监之所以在后来超越了内宫监，一方面是因为掌握了皇帝大印，更主要的就是因为郑和下西洋，所以把统管所有太监的权力让给了司礼监。

        在此之后，司礼监才成为了权力最大的部门，还管理其他所有太监。

        郑和现在的全部精力已经都放在了第一次下西洋上，长期驻守苏州刘家河。

        下西洋的几百艘船，两万多人，还要从各地采购各种物资，都在那里集中，他忙的根本没有时间回应天。

        朱瞻基一直留意着郑和的行踪，一直到永乐二年的年底，才终于等到了郑和返回应天。

        不过，还没有等他见到郑和，他又多了一个老师。

        自永乐元年五月，他的身边多了两个道家老师，佛教就一直在寻找机会接近朱瞻基。

        但是从明朝建国，朱元璋就一直在打压佛教。

        他虽然当过和尚，但是正因为当过和尚，所以他更清楚佛教对民间的危害。

        元朝以佛教为国教，导致了民间佛教兴起，几乎每个县城都有一座大寺庙。

        这些佛教徒不事生产，还占据了大量的良田，更不缴纳税赋。

        除此之外，他们还有大批的教徒在各地坑蒙拐骗，强行纳捐，作恶多端，导致民不聊生。

        在元末，全国除了那些大贵族，最有钱的就是寺庙的和尚们。

        大贵族才有几个，而全国到处都是寺庙，由此可见和尚比那些蒙古贵族造的孽更大。

        从朱元璋打压佛教，一直到朱棣上台，清剿的力度才稍微松懈了一点，这里面，最关键的一个人就是朱棣身边最信任的道衍和尚姚广孝。

        姚广孝策划了朱棣夺嫡的靖难之役，号称靖难大功第一人。朱棣登基之后，就被封为僧录司左善世。

        朱高炽年初被封为太子，他又被加封太子少师。

        虽然他极少出现在朝堂，平时客居鸡笼山积善寺，但是朱棣对他信任有加，让他在朝堂的影响力绝不逊色任何大臣。

        就连朱棣平日见他，也以官职称呼他少师，礼敬有加。

        因为喜穿黑色僧袍，他也被民间称之为黑衣宰相。

        自胡惟庸之后，明朝取消丞相一职，他能被戏称宰相，也由此可见他的影响力之大。

        作为一个虔诚的佛教徒，他深知佛家俗世势力对民间的危害，所以从不干涉朝廷对佛教恶势力的清剿。

        同时，他也同样痴迷于精深的佛法，在他看来，佛学与佛教不能混为一谈。

        但是，太孙亲近道士，疏离和尚，这绝对不是一件好事。

        所以在朱瞻基与两位道士相处的越来越紧密的时候，他也提出了为太孙师。

        朱棣当然不会拒绝他的好意，所以在朱瞻基还不知道的时候，就又多了一个老师。

        如今，他学文有解缙和胡广两位内阁，学武有玄真和一清子两位道士，现在又增加了一个黑衣宰相当老师。

        不过，姚广孝却不知道，朱瞻基年纪虽然小，却有一个成熟的灵魂。

        他学儒不是信儒，学武不是信道，至于佛，对他来说更不会信。

        实际上，在蒙元以后，明朝初期，儒释道三教在中华大地就已经开始了合一的进程。

        三教都是你中有我，我中有你，除了基本教义，大部分入世之学，都是差不多的。

        佛教在东汉传入后首先被附于道家黄老之学，魏晋时代则依附于玄学。南北朝时期佛教才逐步独立，至隋唐方高度发展并形成各种宗派。

        如今蒙元失鼎，佛教失去了最大的根基，最近几十年，就又加快了与儒道的合流。

        三方之间互有竞争，却又互为依托，共同与皇权争夺世俗权力之外的信仰权。

        朱瞻基对姚广孝还是比较好奇的，对多了这样一个老师也无所谓，谁要是想要指望能靠自己的能力影响到自己的心态，那就太天真了。

        在现代社会，周游就已经走上了人生的巅峰，形成了自己稳定的世界观和人生观，包括价值观。

        宗教对他来说只是一个工具，想要依靠那些虚无缥缈的教义来征服他，是一件完全不可能的事情。

        他对姚广孝好奇，只是因为他足智多谋的大名。要是想跟他讲佛法，还是有多远滚多远吧！

        玄真和一清子对姚广孝却如临大敌。人的名树的影，他们不过是民间奇人，跟姚广孝这个一国国师级别的人，差的还有点远。

        初次见面，就是在朱瞻基学武的文渊阁偏殿，形如病虎的姚广孝一出现，并没有让朱瞻基失望。

        他虽然不通武学，却给玄真和一清子带来了巨大的压力。

        相互见礼之后，朱瞻基开门见山地说道：“少师学究天人，足智多谋，交游广阔，淡泊名利。皇祖父和父亲也常跟我提起你，如今有机会跟少师学习，实乃瞻基之幸。”

        姚广孝已经快七十岁了，在这个时代，属于是高寿。坐在朱瞻基的侧手边，他不动如钟，稽首说道：“一些虚名不足挂齿，今日见到太孙殿下，方知外界传言不虚，实乃明主之相。”

        “皇祖父岁正壮年，父王殿下正值韶华，我不过稚龄童子，还请少师勿言外界之传。”

        朱瞻基知道自己才七岁，跟他不能谈的太深刻，否则就会暴露自己年岁与经验不符的事实。但是有些话不直接说明白，以后耳边会多一个苍蝇，所以不得不说。

        不等姚广孝回话，他又说道：“我跟解侍读，他们学文不学儒，跟一清子道长，玄真道长学武不学道，不知少师何以教我？”

        姚广孝深深地看了才七岁的朱瞻基一眼，心中大为震撼。他有一副与皇上几乎一样的相貌，虽然称不上英俊，但是龙形虎相，气势逼人。

        年仅七岁，就已经能跟大人侃侃而谈，一副不为所动的模样。

        他不能理解，一个长于深宫的孩子，如何能有这样一副气势。也难怪皇上对他喜爱到骨子里，毫不犹豫将朱高炽封为太子，这都是托了这个太孙的福啊！

        学文不学儒，学武不学道，文武双全了，他还能教太孙一些什么？

        而且，太孙的话里也直接点明了，文与儒，武与道，不能混为一谈。

        一清子和玄真看着姚广孝哑然，忍不住露出了看热闹的心态。他们两个虽然教了太孙一年半了，太孙对他们也很亲密，但是仅限于武学交流，从来不听他们讲道。

        老和尚想以佛法点化太孙，恐怕也不是一件容易的事情。

        姚广孝收起了轻视的心态，再一次试探问道：“武与道不能混为一谈我能理解，不知道文与儒之间，太孙认为有何区别？”

        “我听解侍读他们讲过，仓颉造字之前，华夏文明就因为族群的群居，形成了特有的中原文化。所以在我看来，文比儒要早的多。而且，道家历史与华夏文明的渊源，都比儒家文化要早的多。孔子不是还曾经师从老子吗？”

        “那以太孙看来，何为文化？何为文？何为儒？何为道？”

        “解侍读曾经讲过一些，我也偶有所想。在我看来，文化包括了两个方面。一方面是地区人类的生活形态的统称：即衣、冠、文、物、食、住、行等。另一方面，则是人类精神活动范围的统称，包括了信仰，思想等人类超出动物境界的思考。”

        姚广孝双目圆睁，瞪大了眼睛看着朱瞻基，又问道：“那何为文？何为儒？何为道？”

        “文是广泛的知识并将之活学活用与根植内心的修养，这个里面包括了多种途径。不论儒，还是道，还是佛，都是其中的一种方法而已，只是如今这三家独大，打压其他学派，造成了人们的学习过程，往往只能通过这几种渠道。”

        姚广孝如丧考妣，问道：“那太孙何以对待？”

        朱瞻基这个时候当然不会暴露自己的真实想法，笑道：“我生于皇家，权掌天下，任何方法，任何途径我都需了解。但，却不会让自己被限制在哪一种方法里面。”

        姚广孝起身行了一个长揖说道：“太孙大才，道衍无可以教，愿以青蝇之末附骥千里。”

        （今天开始双更，求推荐票，评价票）


　　https://www.biqugecd.cc/34_34761/16507216.html


请记住本书首发域名：www.biqugecd.cc。九天神皇手机版阅读网址：m.biqugecd.cc