真实历史上的商纣王是个明君！有哪些功绩？

　　大家一说起商纣王，给很多人的印象就是暴君一个。但是往往历史中充满着很多谎言，充满着为人不知的一面。因为历史永远都是由胜利者所谱写的。

                  而这些真相在时光的隧道中已经变得模糊不清、扑朔迷离。事实上历史上真实的纣王并不知那种“内行不道、外肆征伐”的暴君，相反的，他雄才大略，保家卫国，开疆拓土，在他在位期间，直接把商朝领土扩张了一倍。我国考古专家通过如今一系列的考古，已经揭开了商朝疆域之谜，即：盘庚（第二十商王）迁殷后，国势强大。武丁（第二十三商王）以前，商朝的疆域北面扩展到了易水，南抵淮河，西至太行、伏牛山脉，东至海。武丁以后疆域更为扩大，东北可能到达了辽宁，南抵江汉（湖北黄陂盘龙城商朝的一个方国，有都城之说），西北越过太行山进入山西，成为古代东方的强大奴隶制国家。

                  商朝至商纣王时期，其领土已经达到了顶峰期。

                  不过“成者王侯败者寇”，纣王的暴君形象都是后人为抬高周朝而不断累积上去的。

                  “商纣王是个很有本事，能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。纣王是很有才干的。后头那些坏话都是周朝人讲的，不要听。”

                  这个评价其实不无道理。

                  商纣王本名子受德，帝号辛王，他在世时，并无纣王的称号。周灭商后，历史给他强加了这个谥号。何为纣?“残忍狷义曰纣”“贱仁多累曰纣”“残义损善曰纣”。《汉书·古今人表》中更是将他列为“下下品”。然而正如《论语》中子贡所说的“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”纣王并没有传说中那样残暴不仁，不过是因君子鄙视坏人，所以天下不好的事情都集中到他身上

                  《史记·殷本记》中写纣王“资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。”有“倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力”。《荀子·非相篇》中也说他“长巨姣美，天下之杰也;筋力超劲，百人之敌也。”他在即位后，并没有传说中那样花天酒地，沉迷于享乐，而是勇于开疆拓土，力行改革。

                  早在纣王父亲帝乙在位时，居住在江淮一带的夷人就对中原地区虎视眈眈，屡次侵扰，帝乙虽多次用兵，也没有彻底解决。帝辛继位后，即厉兵秣马，用兵东夷，并多次亲征，身先士卒，勇猛无比，最终消灭了东夷，为后来秦始皇统一中国奠定了坚实的基础。

                  郭沫若因此说道：“像商纣王这个人对于我们民族发展上的功劳倒是不可淹没的。殷代末年有一个很宏大的历史事件，便是经营东南，这几乎完全为周以来的史家所抹杀了。这件事，在我看来，比较周人的翦灭殷室，对我们民族的贡献更伟大。”除了经营东南，为统一中国做奠基的功绩外。商纣王还实施了一系列革新措施，例如他反对神权、解放奴隶、改革旧俗、重视人才等都是不可抹杀的历史功绩。在下文时会详细描述的。

                  同时我们也从殷墟甲骨文中得知，在商朝历代君王中，纣王最为好战，商朝灭亡之前的几十年间，纣王曾上百次征伐其他部落，而且可谓屡战屡胜。司马迁在《史记》中的“百战克胜，诸侯慑服”，也佐证了这一点。因此，殷商的扩张，固然是多年累积的结果，但纣王的作用显然不可忽视。从世界范围来看，玛雅人的一个神秘记载，或许也能佐证纣王的开疆拓土。玛雅人对自己的来历这么描述：“三千年前由天国乘涕竹舟经天之浮桥诸岛而来”。这里所谓的“涕竹舟”，专家考证就是福建的特产，玛雅人的描述和福建的几乎一致。所以，可以做这么一个假设。纣王开疆拓土的大军，不仅仅去征服徐州一带的“东夷”，更通过江西或其他路径来到了福建广东等地。但由于殷商内部空虚，周武王趁机发动叛乱，于是散落各地的军队就此逃亡或定居当地。

                  以下列举：

                  一、亡国不绝祀

                  在商朝灭亡之后，周武王的军队其实已经是强弩之末，无力再对殷商残余势力进行大动作。在当时的中原文明圈中，一直有着“亡国不绝祀”的传统，周武王为了显示自己的仁义，也就保留了大部分的商朝遗民，留商纣王的儿子武庚留在朝歌城继续供奉殷商宗庙。

                  之后武王把殷商区域一分为三，其中北面（今河北中南部）为邶国，立武庚为君；东面（今河南东部、山东省西南、江苏省西北）为鄘国，立三弟管叔为君；西面（今河南东北部和山东西部）为卫国，立四弟蔡叔为君。管叔、蔡叔是武王诸弟中最长者，年富力强，同时又派八弟霍叔辅佐武庚，以达到全面监视商人的目的。管叔、蔡叔、霍叔，被后世称为“三监”。

                  做完这些之后，周武王就班师返回自己的关中老家休养生息去了。

                  周人人口并不算太多，难以控制广大区域，所以更多还是对夏商古国予以承认。其中就有河内的苏忿生、檀伯达，据说还有神农、黄帝、尧、舜、禹等圣王之后。做完这些之后，武王登上了嵩山察看，计划在伊洛一带定都，达到真正统治中国的目的。但洛邑还没有建成，武王就去世了。武王仓猝离世，太子诵年龄不大，于是由武王弟周公旦摄政，这次权力更迭终于酿成了一场历时数年的兵灾。

                  这就是所谓的“三监之乱”。商人终究不甘心被臣服，而武庚居然能煽动管、蔡、霍联合作乱，大概因为管、蔡、霍三人都是周公之兄（《史记》中蔡、霍为周公弟，此据《左传》），而摄政之位却到了弟弟手中，心中颇有不服，因而被武庚有机可乘。不过据清华简《系年》，则说商人杀三监立录子耿，那么录子耿当即武庚禄父。总之，商人借此机会反叛复辟，而且还联合了一个强大的盟友：东夷。

                  东夷和商渊源颇深，学者多主张商出自东夷。但商入主中原后，和老亲戚则多有兵戈，甚至商朝灭亡也和东夷脱不了干系，也就是所谓的“纣克东夷而陨其身”，牧野之战时商朝大军竟然在征讨东夷。他们不服商也同样不服周，于是趁三监之乱时一起反叛。之后周公、召公用了多年时间，才将三监消灭，并征服了东夷的蒲姑、奄等势力，并分封齐、鲁等国与东夷的徐、莒、莱等集团继续作战。

                  后来三监之乱之后，殷商遗民又被一分为二，一部分继续留在了卫国，另一部分则迁往了微子启的封地宋国。

                  然后又将商人氏族分给各国作为国人，其中鲁国有条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏等“殷民六族”，卫国有陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏等“殷民七族”，从名称来看，这些氏族应该多从事手工业。春秋时期齐鲁有著名的“长勺之战”，当在长勺氏居住的鲁国都城郊外发生。还有不少商人被迁到新建的洛邑，从事低贱的官商工作，所谓“商人”的称呼即源即此，并不是说商朝人善于经商，而是周朝多从事商业的多为商族人。

                  整体来说，在当时那个时候，商人势力在周朝还是备受压制，所以到春秋时有名的就只有一个宋国。

                  但就是这么一个小小的宋国，却出了一个震铄古今至今的人物。西周时期，宋闵公有个儿子叫弗父何，弗父何的玄孙叫孔父嘉，在宋殇公时担任司马。孔父嘉因为受宠，而且妻子漂亮，被太宰华督忌恨。于是华督煽动国人杀死了宋殇公和孔父嘉，占有了他的妻子。孔父嘉的曾孙孔防叔后来逃到鲁国，而这孔防叔的曾孙就是大圣人孔子了。

                  二、殷商旧臣，臣服于周

                  周武王灭商之后，肯定不会对所有人都像对箕子或者武庚那样仁慈，对曾帮助商纣王拼死抵抗的人也是下了死手的。比如纣王手下的猛将“恶来”，正是后世悍猛无比的大将典韦的外号“古之恶来”的外号就是从他这里来的。

                  恶来是商汤开国功臣费昌之后，其家族人员在商王朝履任要职，恶来父亲蜚廉（可能是部落首领专称）就是商纣王十分信任的重臣，在抗击西戎，与北边方国沟通等方面都有蜚廉的身影。

                  在武王伐纣之时，蜚廉正在北方为纣王采办石材（可能是用来祭祀的玉石），而恶来则留在朝歌城拼死抵抗，最终被周武王一箭射中嘴巴而亡，其宗族也被周武王降为奴隶，随西岐大军西归。

                  但是蜚廉和小儿子季胜则是逃过一劫，在商亡之后逃往霍太山隐居，一说是被周武王杀死，另一说是二人在此寿终正寝。但不论二人的后果如何，都已经对历史的演进产生不了太大的影响了。

                  虽然蜚廉和季胜没有在周朝当值，但孟增的儿子确是深得周武王儿子周成王的喜爱，据说还是因为秦人老祖宗的祖传手艺养马御车。也正是因为孟增的受宠，大伯恶来的家人们虽然身为奴隶，但也被孟增所保护，没有沦落到太过凄惨的下场。

                  而孟增的后代造父，又因为祖传的手艺御车养马得到了周穆王的喜爱，被分封到了赵城，自此在河北一带立足，发家致富，成为了北方最强大的诸侯之一。

                  而我们的恶来的五世孙，也是因为养马有功得到周孝王的赏识，脱离了奴隶身份，被分封到了秦地（甘肃天水）一带，成为了秦国的开国国君，虽然只是个子爵，但好歹也是个一方之主了。其后代建立了中国的第一个大统一的王朝。

                  三、箕子北上，建立朝鲜

                  箕子是上上一代商王的儿子，帝乙的弟弟，商纣王的叔父。箕子也是反对商纣王的一些改革措施，只不过他更多是站在商民族这个主体上进行劝谏，同时其掌握的权力不大。

                  可能纣王和他的感情也比较好，在改革遭到反对之后，商纣王也只是将箕子囚禁起来，让箕子不再劝阻自己改革而已。在朝歌城被攻破之后，箕子也被放了出来，逃往箕山隐居了起来。

                  周武王在灭商之后，一直为怎么处理殷商遗民所困扰，曾多次前来拜访箕子求教，希望他能辅助自己治理天下。但箕子不愿意像微子启那样，做新朝的大臣，就在武王走后率领一部分商朝遗民，向商族的老家东北而去。

                  箕子带领部众来到渤海湾边，乘船渡海来到了辽东半岛和朝鲜北部附近，建立了箕子朝鲜。后来北京河北地区的燕国强大以后，开始侵吞箕子朝鲜的领土，完全占领了辽东半岛。而箕子朝鲜也被迫南移，大部分疆界都在如今的朝鲜一带了。

                  建国：约公元前1122年

                  亡国：公元前194年

                  四、远渡美洲的殷商遗民？

                  公元前1046年，周朝开始了灭商的讨伐计划，同年武王姬发与姜子牙亲率大军攻打朝歌，在牧野双方进行了一场大战，纣王帝辛战败自焚而亡，自此555年的王朝就此覆灭，周朝建立后商朝的诸侯王、边疆重将攸侯喜正在外作战，追随他的几十万商朝的移民和军队却在历史上莫名的失踪了，他们究竟在哪里呢？

                  而在他们消失无影的同时，在中美洲突然兴起了一支具有浓郁殷商文明特质的奥尔梅克（Olmeca）文明。

                  最早在一七五二年，法国著名历史学家歧尼就宣称在中国古籍中“扶桑”其实并非指日本而是指的是今天的墨西哥、美国、巴西一带，随后此番言论引起西方学术界就是否是由哥布伦发现的新大陆一说发生了激烈的争论。

                  公元1910年，清政府派欧阳庚为驻墨西哥专案特使，办理1908年墨西哥革命时杀死华侨三百一十一人索陪专案。同时由摄政王载沣批准，张荫棠幕僚王国维、罗振玉托查“华侨中有无殷人东迁的痕迹”。索赔案完成地很顺利。正当欧阳特使准备查询“殷人东迁”时，一天，居住在墨西哥奇瓦瓦（Chihuahua）地区的殷福布族（Infubu）殷地安人百余家族，围着特使馆请愿，“墨西哥革命时杀死‘殷地安人’七百五十名，这些‘殷地安人’为中国血统，殷人后裔，叫殷福布族，是三千年前从天国经天之浮桥岛到这里的，请求清政府保护索赔”。然而，载沣以“传闻难作三千年前之历史”为名，据绝了欧阳特使转达的请求。

                  美国学者墨兹博士研究了《山海经》，根据经上所说《东山经》在中国大海之东日出之处，他在北美，试着进行按经考察，经过几次失败，他一英里一英里地依经上记过的山系走向，河流所出和流向，山与山间的距离考察，结果胜利了。查验出美国中部和西部的落基山脉，内华达山脉，喀斯喀特山脉，海岸山脉的太平洋沿岸，与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合——

                  并且人们通过研究认为，美洲新大陆的所有文明有可能起源于同一祖先，即奥尔梅克文明。奥尔梅克文明约在公元前12世纪中叶兴起，而公元前1150年至300年之后，又出现了两处文明：前古典时期的玛雅文明和位于墨西同部瓦哈卡河谷阿尔班山区的萨波特克文明。

                  种种研究的迹象使得之后在国内外挂起了一股“殷人东渡”的历史假说。而且在国外一些学者眼中是非常认同这种说法的，但是这种说法究竟怎么来的？美国历史学家麦克耐尔出版过《人类社会的历史》给出了这样一种解释，就对在美国、墨西哥出土的玉器和中国商周时期的玉器非常相似，这个也许是给殷人东渡的说法一种较为合理的解释。

                  在美国的印第安人群中流行这样一段歌曲中间说到：“二十五部族为兄弟，要跟侯司过天之桥，路中艰辛忘不得，天国缝东在无春。”

                  在这个歌曲中，印第安人中的侯司就是指的是诸侯王攸侯喜，歌曲中的天桥就是指结冰时期的白令海峡。还有，美国中央州的许辉教授从出土的印第安文化的石刻、玉器和其他的一些陶器上面，发现了将近一百五十个类似于甲骨文的符号。所以他推断印第安人就是从中国大陆迁移过来的商人后裔。

                  虽然商朝遗民可能在美洲的获得了很多学者的认可和支持，但是留下了的印第安文化不论从资料还是文物上面都没有办法直接证明他们就是商人的后裔，所以还需要更多的证据来证明这个事情。

                  但是本人还是十分希望南北美洲的印第安民族就是我国的殷商遗民。也是我中华民族的一部分。

                  殷商后裔的绝大多数，则留在了国内。比如我们中国人数千年中奉为儒家祖师的孔子，便是殷商后裔。商朝皇家姓氏是“子“，这个到现代基本已经灭绝，但由”子“演变而来的很多姓氏，却活跃得很。譬如说汤这个姓，就有一部分来自殷商开国之君成汤。武这个姓，来自商王武丁。殷商灭亡之后，微子被封为宋国诸侯，所以宋姓，也是商朝后裔（孔姓来自于宋，所以才属于这一支脉）。

                  此外，来、邓、祖、梅、殷、王、牛、邹、林、戴、华、钟、褚、谈、皇甫、钟离等等这些姓氏，也有源自殷商的成分。

                  好了，我们重新回到文章主题。

                  从古至今，不论史书典籍还是文学作品，都将纣王描写成一个贪酒好色、横征暴敛的暴君形象。人们对他“剖孕妇而观其化”、“杀比干而观其心”、“以酒为池，悬肉为林，男女裸戏，长夜狂饮”的暴行深恶痛绝。崔述在《尚考信录》中将纣王的罪行归纳为五条：一是听妇言，二是荒酒，三是怠祀，四是斥贵戚老成，五是收用憸邪小人。听女人话，酗酒，不重视祭祀活动，不重用亲戚，这些罪状看起来很难和暴君形象相挂钩。

                  实际上，周武王征讨纣王前所列出的罪状也很含糊，不足以说他是暴君，何况以当时的历史环境看，纣王的大部分过失都是当时奴隶主阶级所共有的问题，不但为纣王所独有。“作为一个大奴隶主贵族，就具有荒淫、残忍的特点，这是古今中外一切奴隶主阶级的共性，殷纣王又何能例外。”

                  说到底还是商纣王推行的利国利民政策方针损害了殷商王朝内大部分贵族阶级，奴隶主阶级的切身利益。

                  以下我们就来列举一下商纣王在位期间所推行的利国利民政策。

                  一、大胆选用有才能的中下层国人，开平民当官的先河，可以这样说，汉朝的察举制完全是由商纣王所开创的。同时，他也不拘一格，毫不避嫌地重用王室成员，如微子、比干等。

                  在这些人的辅佐下，帝辛开始对朝廷内部大刀阔斧的改革，废除了以往贵族的世袭权利并收回了他们的领地，当然，贵族们的既得利益受到了削弱，引发了一场不小的暴动。这就是很明显的阶级对立所引发的利益冲突。

                  二、商人崇尚鬼神，更迷信巫卜之术，国家大事小事都有赖于卜辞，宗教神权集团权力很大，把持朝政为所欲为。

                  帝辛进行了坚定的宗教改革，惩处了一批为非作歹的宗教人员，同时明确规定政、教分离。封神演义的编撰中的那个情节，商纣王在女娲宫里作诗也是根据那个时期的历史事实，政教分离的现状。所编撰出来的情节，表明了商纣王不信神，信奉的是民众的劳动。

                  三、此外，商纣王还革除了先王旧弊，不再屠杀俘虏和奴隶，而是让他们参加生产劳动，社会生产力得以快速发展。同时也加强了民族同化。将身边的小部落种族融入进殷商王朝。

                  犯错奴隶中身强力壮者还需要参军作战，以补充兵源，某种程度上既给了这些奴隶一个改过自新的机会，也降低了贵族伤亡，而商朝以前只有贵族和奴隶主才有资格参与作战，伤亡巨大会动摇国本。

                  就是因为这三大政策方针，虽说利国利民，但对于当时时代的色彩以及当时贵族阶级以及奴隶主阶级还是处于社会主体地位的情况下，这两大阶级为了维护自己的根本利益，立马就推出了他们的领头人，周武王。

                  为了抬高周武王的圣君典范形象，商纣王的罪状也一路累积起来，根据顾颉刚先生在《纣恶七十事的发生次第》一文中的考证，商纣王的罪状共有70条，在每个朝代不断累增，《尚书》中纣的罪名有六条，其中最大的罪名是酗酒，春秋时期，《论语》中有“微子去之”、“箕子为之奴”、“比干谏而死”三项罪名，战国时，罪名骤然增加很多，共有二十七条，西汉时，新增了二十二条，到了后来，纣王的罪行就蔚为可观，充类至尽了。

                  由此可知，我们便可知道，商纣王的多少暴行都是由后世的心怀不轨之徒所编写的。

                  在宋元以后的文学作品中，纣王的暴君形象就基本定型了。《武王伐纣平话》、《列国志传》、《封神演义》中文学作品中纣王因失德而失天下的暴君形象基本一致，《封神演义》中写纣王“外乱朝纲，内宠妲己，敢于直言批评国君的人被剖心，为国尽忠的人遭炮烙，将姬昌囚禁羑里。使微子被迫出走，吃宫人的肉，同妲己一起，不分昼夜公开宣淫。”已经是人神共愤、罄竹难书的千古罪人了。

                  作为历史上的暴君，纣王一直遭到文人墨客的口诛笔伐，但从开疆拓土这一点来看，纣王显然有大功于中国。郭沫若认为，“偶来洹水忆帝辛，统一神州肇此人……殷辛（帝辛）之功迈周武，殷辛之罪有莫须”，统一神州开始于他，这一评价虽令人惊讶，但也符合历史。所以，有学者称他是千古一帝，并不是什么哗众取宠。

                  一切都是依据历史事实所表述的。

                  本人也是跟某些学者同样的观点，认为商纣王可以称得上一代明君。

                  堪称千古一帝！

                  可惜历史永远都是由胜利者所谱写的。

                  所以使得从古至今数千年来的这千古一帝被刻画成了一个荒淫无度的暴君。

                  可笑不？


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