贾生---- 一事无成的成功者

贾生

        ----一事无成的成功者

        贾生，或者说贾谊，是很奇特的一个现象，也是中国历史中特有的一类现象，在其它国家的历史文献或是历史传说当中，几乎没有这种事情。

        他的声望很高，非常高，在史记当中有自己的列传，与屈原合称《屈原贾生列传第二十四》，在整个史记一百三十篇当中，这是第八十四篇，在乐毅廉颇蔺相如田单鲁仲连诸人之后，排在吕不韦李斯蒙恬张耳陈余诸人之前。

        仔细想想，这是何等安排？

        史记是什么？史家之绝唱，无韵之离骚！太史公是谁？千古第一史家，文著其名，史传其察！

        乐毅，燕之名将，燕王以千里马骨之术引来，拜将伐齐，下七十余城，几绝齐怍，连卧龙潜伏之时，都每以管乐自比，其在先秦两汉时的声望地位，可见一斑。（顺便说一下，管是指管仲，用于齐，极谙治政，与他前后相关的故事很多，如齐恒公兄弟夺位，如临终前指易牙诸人不可信用，如“管鲍之交”，而对他最有名的赞美，则是孔子所说的：“微仲，吾其左袒乎？”，如果没有管仲的话，我孔丘现在应该还是一个不知何为文化礼数的野人吧？能让几乎看当时所有诸侯大臣都不顺眼的孔素王这样赞美，此人理政之功，可以想见一斑。）

        廉颇蔺相如自不必说，将相和的故事，上过小学的都知道，他们再加上赵奢和李牧，乃是赵后期在强秦虎视下多年不坠的主要保障。（所以，后来廉颇垂老时，秦犹畏其复用，还特意使间恚其王前，便是有名的“尚能饭否”那个故事的来历。）

        田单亦是名将，乐毅伐齐，下七十余城，独莒、即墨不坠，守即墨的便是田单，后来用反间除乐毅，用流言诱燕激劝齐人士气，用火牛阵破燕军等等名计，皆由其而出，若不是他，怕早没了七国争雄，二帝并立的故事，乃存亡续绝之将，功不可比。

        鲁仲连，这是我最迷恋的人物之一，一直有心单独写一篇他的故事，太白所谓“齐有倜傥生，鲁连特高妙。”说得就是他。太平记里面的初代蹈海，名字叫作仲连，其实就是比着他的事迹打造的一个人物。在当时，他是极有名望的说者，曾经凭一个人的努力阻止了数场战斗的单方面崩溃，还曾经凭那无人可比的魅力和气势几乎是强迫着齐王投入了几次与秦的正面对抗，他最后的结局也很悲壮，不肯臣秦，蹈海而亡，决绝之处，可比不食周薇的伯夷兄弟。

        以上这些人物，没有一个普通人，每个人都强烈的影响了当时的历史，每个人都在那时代中深深打有自己的烙印，甚至可以这样说，如果将他们从历史当中抹去的话，很多历史事件都会重写，很多人甚至是国家的命运都会改变。

        在他后面的人也不简单，吕不韦是中国第一个真正投资于“天下”的大商人，他的《吕氏春秋》至今犹有其值，曾在很长一段时间里把持秦国军政大权，和在实际上为始皇混一四海作好了准备；李斯，秦始手下最受信任的相臣，一度曾是那种真正意义的“第二权力者”，在他手中产生了小篆，也是他将“书同文，车同规”等等理念细化为现实，推行天下；蒙恬，秦大将，北逐匈奴，建长城，后蒙谗而死，甚至很多人都认为，如他尚在，由他来指挥秦军的话，根本都不会有机会打到巨鹿之役；张耳陈余，他们曾是秦未众多反叛者中最为著名和耀眼的势力，一度还曾有过“可以亡秦”的虚像，后来也不是被秦击灭，而是败于两人的反目内斗。

        和前面的人一样，这些都不是那种可有可无的人，他们的存在与否，他们在很多关头的取舍与决策，会影响到成千上万人的生死，会影响到甚至是整个国家的气运成败，他们，都是曾握有权力并根据自己的意志或是原则运用了权力的人，善恶另说，成败不论，但，他们的行动，毕竟都曾改变了身侧的世界，在他们走过的地方，都有着深刻到不可能忽视的脚印。

        而，和这些人相比，屈原和贾生，就是两个非常刺眼的存在了。

        他们也有强烈的意志，却从未能够贯彻到外部的世界，他们也有完整的观点乃至改变世界的方案，却从未有机会付诸实施。

        某种意义上来说，他们是失败者，终其一生，他们终于不能将自己最重视的能力奉献于他们最渴望奉献的存在，终其一生，他们终于不能将自己的意志外化到那怕是一城甚至是一村人的身上。

        （大家可以去看一看西洋人的史书，那里面从来不会给这样的人以认真对待，他们是一群务实到近乎残酷的家伙，只重视是谁第一个审请了专利，对设计却没有留下脚印的人毫无兴趣。）

        但，他们却列名于史记，那百分之九十的帝王将相都只能在里面有一点点记述，或甚至只能在年表中留一个名字的史记，那数千年来曾被无数人认真研读和思考过的史记，在那里面，他们拥有只属于自己的一方天地。

        你甚至还可以说三闾大夫也是有着他的脚印的，他有离骚，有天问，他是中国两传统之一的开创者，他是李白永恒的精神家园，只要一天还有人感兴趣于中国文学史，这位一生都在吟哦美人香草的孤愤者就不会被人忘记。

        所以，我才要讲贾谊的故事，因为，他甚至连这也没有。

        在史记里，一开始是这样说的：自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。

        再多一句嘴，贾生这两个字，就此而成，亦是中国文化中的特色符号之一，除非是在特定的语境里面，不然的话，只要看到这两个字，我们就知道一定是在讲贾谊了。

        贾谊这个人，很年轻时就成名了，他是雒阳人（雒阳，就是今天的洛阳，是后来三国后期才改的名，改名的原因和五行兴替有关，这里不多说了。），就学张苍（荀况弟子之一）门下，十八岁就能读诗讲书，在当地非常有名，当时的地方官听说了他的名声，就把他召为门下，很欣赏他。（再打个括号，那时还没有后来的科举制，官员都是“征辟”的，就是由地方官和在地方有影响力的士绅们联合选拔推荐。）再后来，上来了一个新皇帝，汉孝文帝，就是“文景之治”的那个“文”，他听说那个地方官治政很有一套，而且年轻时曾经和李斯同学过（注意！就是上面那个李斯，就是他！），就把他提拔到了廷尉的位子上，这可不是小官，是当时朝中很重要的官位，放在今天，大致就等于最高法院的院长，有最终的量刑权和对法律典籍的最终解释权，虽然这权力当然还是在皇帝手里打转，但只要掰的有道理，皇帝一般也只是笑笑，不会硬要非刑。（和这相关的故事也有几条很有名的，例如张释之。）

        顺便说一下，这个人姓吴，史记上只说他姓吴，没说他叫什么，而翻遍一部史记，也找不着关于他的第二处记载，换句话说，太史公根本没兴趣搞清楚他叫什么，虽然这个人的官路比贾谊顺的多，可在太史公的心里，他的价值仅只是将贾谊荐入朝廷这一点而已，而我们今天之所以还能知道有这个人并对他没什么坏印象，也只是因为他举荐过贾谊而已。

        这个人既然欣赏贾谊，有机会当然还是会说他的好话，这一下汉文帝就也知道贾谊了，考察了一下后，就任用他做了博士。

        这个博士可不是今天的学位，是一种官名，秩比六百石，通常是替皇帝解释经典，起草文件，在被提问时提供有针对性的意见。干这个工作的，都是很有实力的学者，象被张良请来，帮着刘邦那个傻儿子的四个家伙(东园公唐秉，夏黄公崔广，绮里季吴实，角里先生周术)，就是“秦博士”，也就是秦朝时的博士。后来，汉独尊儒术，更分化出“五经博士”的职务，也就是专门讲解传授儒门诸经的人员。

        因为当博士需要很强的专业素养，所以一般人是干不了的，那些贵人们也不会把自己的人向这里安插，技术饭可不是说一句“老子是X领导的人”就能吃的，又因为积累知识总是需要时间的，所以干这个的一般都是中年向上的人，还有很多白头发的老博士。

        在这些人里面，当时才二十出头的贾谊是最年轻的一个，但他却一点儿客气或怯懦的意思也没有，并且，他的才华，也的确可以支持他的这种自信。

        那时的皇帝其实基本上是没什么文化的，从那位斩蛇起义的汉高祖开始，一开口就是粗口村言，常会有些例如“废儒，竖子”之类的妙语向外乱蹦，可这种话当然不能落到诏书上面，所以所谓“书诏”这个工作基本上就是把皇帝的口语改造成很高雅的书面语的一个翻译过程。

        但这一下问题就来了，翻译是什么？信达雅，那一条不到位都不行，妄表皇意？找死！妄匿皇意？找死！妄蔑皇意？更是找死！

        当然，这种说话略有一点夸张，至少考史记汉书诸典，都没见过因未达君意而死的倒霉蛋，但不管怎么说，这毕竟不是一个轻松的工作，所以每有诏议下，诸生都要“群议”，大家一齐讨论，其实说白了就是大家一齐签个名负责，要得罪就一起倒霉，谁也别想溜。

        贾谊他不管这么多，少年得志，胸负大才，他啥也不怕，一有诏议下来，他就哗哗哗哗的“为之对”，而诸生一看，居然各人的想法全都被很恰如其份的表达了出来。那个叫佩服啊，于是都承认他最厉害，我们都比不上。

        （其实，对这一段我一直有点怀疑，学问这东西是个水磨工夫，贾谊虽然大才，但要说能把这么多老博士都踩得哇哇的说不上来话，我还是觉得不大可能，照我的理解，很多事情，这些家伙未必是真做不到，但他们都是经历了秦未汉初的乱世过来的（那时汉建才二十多年，照年龄算，这些家伙至少也该是张良韩信这些人的平辈或稍小一点）什么没见过啊？汉初大杀功臣的血雨腥风，吕后用权时暗整朝政的阴骛手段，灌绛辣手屠吕的狠毒无情，他们都是亲眼瞧着过来的，功名？再好的功名也要活着才能享受的，一没人脉二没出身，在这里口花花的乱讲出风头，谁知道那天会不会出到去和淮阴侯作伴啊？还是安安静静的过太平日子吧！清张廷玉有语曰：万语万当，不如一默，我以为或就是这些家伙的心理写照。）

        这样子呢，贾谊就更有名了，皇帝也开始觉得自己很有面子：你瞧瞧，我提的人怎么样？多长脸啊？于是就“超迁”他，就是不按制度，破格提拔了他，一年内就把他提到了太中大夫。

        说起太中大夫，这可不是个小官，依《百官志》中的定义，太中大夫“掌论议，无员，秩比千石。”看见没有，千石啊，汉时人表示自己有志气，就说“欲求二千石。”就是要当大官（说起来，我们老家就出过这样一个家伙，在刘邦手下当官当了一段时间，没爬起来，就很生气的说：“大丈夫当不到二千石的官，还有什么脸面再回故乡呢？”接着竟然卷了一笔公款逃掉了，不过他确实有点本事，后来还是回来了，刘邦也没有怪他（汉初时不重视干部的廉洁问题，只重视有没有反心，陈平分金，刘邦一点都不在乎，萧何自律，刘邦反而疑神疑鬼）并且他后来确实干到了两千石~_~）

        从定义中可以看出，太中大夫没有具体的人钱权力，主职是“掌论议”，就是站那儿耍嘴皮子，出点子，放在今天，大致等于是智囊，参谋一类的人物，其权威性则视皇帝对他们到底有多大信任。但在秦汉时侯，这个职务已经是干参谋能干到的顶点，是最高一级的参谋了。

        在汉朝，干过这个职务的名臣着实不少，譬如说服尉陀归汉的陆贾，使西域，通丝绸之路的张骞，改制汉法的刑法专家张汤，还有，那位大名鼎鼎的卫青卫大将军，在任车骑将军，出击匈奴之前，干得也是太中大夫。

        无论怎么说，以贾谊的资历来说，这实在是非常了不起的重用了，上面说得那些人，除了卫青是外戚（就是皇后的亲戚，可以统称为“小舅子们”）身份，有卫子夫罩着外，其它人都是千辛万苦功成就之后，才被封到这个官位，那都是酬功的意思，而贾谊做为一个尚无寸功于天下的人竟可以干到这个位置，可以想见皇帝对他的信任，但，朝中官员在私下会有什么样的想法，也并不难想象。

        那个时候的贾谊，还根本没有去操心这些事情，他只觉得热血沸腾，一门心思全是“人以国士待我，我当以国士报之”之类的传统中国价值观，决心要干出一番事业，以报答汉文帝对他的信重。

        …而，他的悲剧，也是自此而始。

        中国古代讲究“立功立德立言”，就是说你有功劳不行，还要做表率，光做表率还不够，最好还能有思想，给写出来，让见不着你的人也能学习或者是了解（在这一点上，我们比西欧中欧那些轮大斧头骑无鞍马的蛮子和南欧那些光裹块白布，一不小心就袒胸露乳的裸奔男强了不知几千几百倍出去，可惜几千年下来，写得多，烧得也多，后来又故步自封，屡失其机，结果现在居然被那些家伙反过来骑在头上腆着脸说什么文化传统…真是一想到就火大，说远了，不提不提。）贾谊既然有志于政，当然也有自己的一套政治理论和指导思想，所有这些，被很集中的体现在了他的《新书》里面。

        看看，这个人是不是很嚣张，自己的政论集子居然叫《新书》，那别人的算什么？老思想？老冬烘？也因为这个名字实在有些嚣张，后人集其文字，名《贾长沙集》、《贾子》却弗用《新书》。

        但，反正，正如前面所说，贾谊这家伙在做人上，是一向都不怎么管这些事情的。

        目前流传下来的《新书》一共有十卷五十八篇，全部是广义上的政论，从小标题上就能看的很清楚：过秦、藩伤、大都、服疑、权重、制不定、威不信、匈奴、铸钱、劝学…反正是只要你皇帝要操心的事我就论，政治军事，经济人事，统统都论。

        （顺便说一下，这一点我倒一向不欣赏，常窃以为乃中华文化陋俗之一，毕竟“术数有专攻”，那有真的百科全书啊？未下深功而议，又怎么可能切用合节？可惜几千年流风不减，至今还时时在电视上看见一些名人在乱讲社会教育，或是当红戏子想要教年轻人怎么作人，每见，必有忍不住想闯进去掴其三百的冲动。）

        《新书》的完全结集，是在贾谊生命的最后阶段，且没有注明各篇幅分别成于何时，所以，我们只能透过一些侧面的史料结合汉时大事迁变来推断《新书》中各部分的成篇时间。

        对这一时期贾谊的政见，太史公是这样告诉我们的：“贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。”

        这些，的确是很重要，也早就该有人做的事情。

        前面说过，刘邦这家伙是没什么文化的，而且自汉建后他也没有消停过：砍英布，砍彭越，砍韩信，砍韩王信（这家伙在史记中也有自己的列传，叫《韩信卢绾列传》，煞有其事的，还紧跟在《淮阴侯列传》后面，别人怎么说不管，反正我觉得这是太史公故意的，算是他老人家幽默细胞的一点体现。）……中间还跑到白下被阙于氏围了一家伙，靠美人加反间计才跑掉，还杂着要对付后宫里醋海翻波，诸母护子的春秋大戏，更没有精力管这些。

        他到底懒到什么地步呢？当初秦尚水德，色黑，按五行兴替学说，汉朝该是土德，色尚黄，可刘邦得志后怎么说？这家伙居然说，我看这黑色不错，咱也别改了，就它吧！

        这是什么概念？就等于说当年中山先生逼得清帝退位后却没挂青天白日旗，还把那面大清龙旗抖出来忽悠！

        当时他身边也没啥文化人，萧何陈平都是耍心眼收拾人的行家，在这上面不行，也懒得在这些虚的上和他叫劲，就随他的便，所以汉初时满朝上下一水的黑，跟《英雄》里那一群喊着“大王杀，大王杀。”的家伙没什么区别。

        另外，刘邦这家伙在敬天帝时，为了强调自己确实是正牌子的黑帝，居然让加造了一座黑帝像，老皮老脸和几位传统天神摆在了一起，全不管自己还曾经以“赤帝子”的身份斩过一条大蛇，估计当初为他编这故事的几位兄弟这时都得哭死：刘总，您也尊重一下我们搞宣传的好不好哇？

        连这最重要的国家象征都没改，其它的可想而知，官、地、法皆从秦制，礼乐除了搞了些皇帝专用的东东外，其它一概欠奉，要是一外国使节在秦始时离开，现在又回来了，估计一下都弄不清这国家已换主子了，弄不好到上朝时还以为上面坐得是嬴政老大的那位小皇子。

        但这种事情，你老不改也不行啊，天底下懂规矩的人也不老少，他们看着有气啊。事实上，改制一事本来就并非贾谊一个人的主张，而是当时已经颇有势力的一派呼声，贾谊只不过是最早提出完整改制理论的人而已。

        应该说，贾谊的这些理论还是对皇帝口味的，改革，创造新制度、新理论，谁不想？青史留名啊，可一群老臣不干了，你个二十出头的小王八羔子，懂得倒多啊？这也嗡嗡，那也嗡嗡，TNND，老子们提着脑袋帮高祖打下来的天下，难道还能由你小东西做主吗？于是就跳出来反对了。

        史云：天子议以为贾生任公卿之位。绛﹑灌﹑东阳侯﹑冯敬之属尽害之。

        后面两位仁兄说起来倒不算什么，那个东阳侯大名叫张相如（和司马相如一样都是“相如”哎），只是一个县侯，封地倒还不错，就是今天出十三香龙虾那地，当时在朝上的职位是大夫，不比贾谊高，冯敬当时是御史大夫，相当于今天的纪委人员和检察院的复合体，但朝廷上象他这一号人多了没有，反正一个班都挡不住，他们那办公室叫“御史台”，你说人都多的论“台”了，单拽出一个来算啥呢？何况御史骂人，天经地义，要光他二位汪汪，估计也没谁放在心上。

        可是，还有绛，灌两位哎。

        绛，就是周勃，因为受封绛侯，所以喊他绛，这位爷解放前倒没多大功劳，和韩信彭越英布那是影都没得比，就占一老乡路线，是沛县人，另外也算勇猛，打起仗不要命，在平掉项羽之后“赐爵列侯，剖符世世勿绝。食绛八千一百八十户，号绛侯。”，本来侯倒不算啥，汉初那异姓王一只手数不过来的，韩信被一贬再贬都还是个侯，可他后来有大功劳于刘家啊!要不是他在北军那里露半拉肩膀一声吼，估计贾谊这官都指不定是在姓吕的手底下做。

        灌，叫灌婴，他干过什么事呢？一方面，周勃动手收拾吕家时，他立的功也不比周勃小，另一方面，和周勃一样，刘邦还是沛公时他就跟着了，后来则被调到韩信手下，算是个副军级干部，能指挥好几万人，当时项刘对峙，彭城一场恶战，刘邦逃得连儿子都推下车都不要才跑掉，之后四年间，整个徐州基本都在项羽手下，直到楚汉二次决战期间，他带了队人，打下邳，降彭城，等于说把刘邦的老家给解放了，而且，他还有最有名的一件大功，叫做：“项籍败垓下去也，婴以御史大夫受诏将车骑别追项籍至东城，破之。所将卒五人共斩项籍。”

        看见没，韩信汲尽脑汁，十面埋伏，但真正让汉高祖大出掉这一口粗气的，还得多赖灌婴。具体来说，他就等于是“齐声唤，前头捉了张辉瓒”里面抓住张辉瓒那个指战员，虽然张辉瓒是败在了主席那“横扫千军如卷席”的算度下，可要没这几位红军战士抓这一下，这阙词到底不好收尾是不是？

        绛﹑灌﹑东阳侯﹑冯敬，这几个人都看贾谊不顺眼，咋办呢？上书踩他呗！

        乃短贾生曰：“雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”

        汉初那时候，长安乃第一大城，关中为天下沃土，人们是不怎么瞧得起关外之人，所以他们首先训场，指贾谊为“雒阳之人”，相当于今天的北京上海人斜眼看看咱们外地人：你小子不就一阿乡吗？你丫那地方尽出民工了，跟你啦啦啥国家大事呀？！

        接着说他“年少初学”，那一半也是提醒皇帝：您还年轻，老臣们见的世面多，而且忠心耿耿，您该听谁的，心里要有数啊！

        又说他“专欲擅权”这就点得很透了，贾谊他可是要“擅权”啊！您可看清楚啊！

        最后说他“纷乱诸事”，那就没什么意思了，只是顺着“擅权”两字向下说，那也很清楚，他要把什么事都搞乱掉。他们不承认贾谊这是在改革，说他是要搞混乱，不维护安定团结的稳定局面，那是啥意思？自古君王憎乱世，沾上这乱字还有个好吗？

        另外，虽然史记中没有记载，但透过其它方面的记录，我们至少还可以看出，贾谊的失势，还和两个人有关。

        一个是张苍，他的老师。一个是邓通，汉朝有名的佞臣。

        张苍时为御史大夫，也不算吓人，但他同时还“掌副丞相”，职权相当于后来的大司空，是“三公”级的高官。就张苍本人来说，是汉早期的重要学者之一，献古文《春秋左氏经》，影响很大，贾谊就曾受学《春秋左氏经》于他，在《求学》篇中，贾谊称许师长为“巨贤”，又有“今夫子之达，佚乎老聃”之句，说得就是他。（因为张苍早年刚好也曾吏柱下，从这个角度来看，以“夫子”比于李耳，就是一种非常得体又巧妙的恭维。）另外，在学术流派上，他也是部分的属于法家，可以算是荀子一脉。

        这个人，按说是有真材实料的，但很奇怪，不知道是为了体现执行力，雷厉风行果敢硬朗的贯彻落实汉高重要指示，还是为了体现政治立场，对秦的不配继承周统表示蔑视，他坚决的认为，“汉乃水德之时，河决金隄其符也，年始冬十月，色外黑内赤，与德相应”，他对自己的这个观点非常执着，坚持压制一切反对观点，直到汉文帝执政的第十五年，才由与贾谊执相同观点的公孙臣把他击败，说服汉文帝“申明土德，草改历服色事。”

        ……那时，贾谊已经辞世三年了。

        张苍与贾谊的冲突，还可以说是学术观点的不同，我们对于张苍的指责，最多是他为政治利益而选择学术立场，又引用政治手段来结束学术争论，但对邓通，我完全不愿挤出任何语言为他辩护。

        邓通，是中国历史上最著名的几位佞臣之一，吮痈疡汁，凝于至亲，是那种想一想都让人恶心的马屁精，而透过那些较为隐晦的记载，更可以刺激出一些较为禁忌的想象……不过，这倒不是这篇文章的重点。

        关于贾谊与他的矛盾，太史公并没有作出记录，但东汉应劭的《风俗通义》中，却有所记载。

        “太中大夫邓通以佞幸吮痈疡汁见爱，凝于至亲，赐以蜀郡铜山，令得铸钱。通私家之富佯于王者。封君又为微行，数幸通家。文帝代服衣厕，袭毡帽，骑骏马，从侍中近臣常侍期门武骑，猎渐台下，驰射狐兔果雉刺截。是时待诏贾山谏，以为不宜数从郡国贤良吏出游猎。重令此人负名不称其与。及太中大夫贾谊亦数陈止游猎。是时谊与邓通俱侍中同位，谊又恶通为人。数廷讥之，由是疏远，迁为长沙太博。”

        在这里，很明确的把贾谊的失意归罪于邓通，当然，这个我倒也不完全赞成，但至少，我们可以认定他有对贾谊使坏。

        重臣、权臣、谏臣、佞臣，奇怪的联盟已经形成，呛贾的合唱正在上演，但，这毕竟是皇权时代，面对拥有至高权力的皇帝，他们只能建议，却不能替代着作出决策。

        那么，皇帝呢？他不是器重和信任着贾谊的吗？

        很遗憾，他的确是器重和信任着贾谊，但他始终更器重自己，何况……此刻的他，也未必有太多的决心来从绛灌的敌意下保护区区一个太中大夫。

        要知道，汉文帝他本身不是皇位的第一继承人，只是个代王，全靠绛灌他们大翻脸做掉了吕家才当上皇帝，所谓拿人手软，吃人嘴软，现在人家来提意见了，这个面子不能说不给就不给啊，再说，他仔细想想，这些人说的有理哎，也的确不能只听贾谊一个乱讲，要是什么都从头整起，一乱了他倒拍拍屁股就走，反正谁来了都要聘参谋，可我这皇帝怎么办啊？！就开始看贾谊不大顺眼，下面，就是“后亦疏之，不用其议”，开始不听他的了。

        前面说过，贾谊本身就一参谋，只能提提建议，要是皇帝不听，他等于白扯，虽然位子没变，可影响力就天上人间了，他是一门心思热血报国啊，却突然被整了这么一下子，就开始有点难受。

        ……不过，难受的还在后面。

        虽然失意，但别人看他还是不大放心：这不就皇帝一句话的工夫，今儿不信，明可保不齐啊？再说了，这就算是把贾谊得罪过了，不趁他病要他命的收拾干净，难道还等着他也学前人来玩什么“死灰复燃”吗？

        很快的，新的处置下来了：以贾生为长沙王太傅。

        这个……意义可是相当的不一样。

        汉初酬功，封王封侯本来封到发疯，尤其是削平诸异姓王乱后，汉高立白马之盟，大行封建之事，如今去开国三十年，基本上大点地方都有人在那儿当王。

        那时王的独立性很强，可以自己有军队，自己收税，自己定境内百官，制度一如长安，相当于一具体而微的小朝廷，但见人低一级，大致相当于省公司、市公司对口部室间的关系。同时，王与王之间的地位本身也不一样，有的地盘大，有盐有铜，肥到流油，有的百姓猛，有马有兵，厉害的很，但也有惨的，基本上就是守着几座连石头都长不胖的穷山，长沙王就是后者，而且堪称后者当中的极品，周围除了山就是水，除了能吃的，什么植物都长，除了不咬人的，什么动物都有，地方上还有瘴气，号称是水恶土毒，史记中以“卑湿”两形容，简直是看看都觉得不大舒服。

        （顺便说一下，长沙王本身的这种特质，在长远来看，却反而才真正有利于王者，只是，在之前并没有人发现到这里，还是贾谊以他那种极其敏锐的天才首先捕捉并阐述了这一点，关于此，后面还会写到。）

        太傅本身是大官，算是皇帝的老师，可那是指在朝廷里的太傅，象在地方王那里当太傅，本来就已经是见人小一级，而长沙王又是这种极品级的小王，堪称人见人欺、马见马骑，给这样的人打下手，地位当然可想而知。而且，还有最重要的一点，长沙王，是那时仅剩的一个异姓王。

        ……异姓王，那曾是汉朝非常重要的一道风景线，也是令人闻之胆寒的一道血痕。

        汉高、洪武，和另一个人，是中国历史上最著名的三位布衣天子。提三尺剑起于行伍，而终于奄有天下。白手起家的他们，比诸那些在起点处就有家臣有地盘有地位的世家子们，的确有着很大的劣势，没有“名份”或者说“大义”，就更需要付出加倍的努力，来换取“忠诚”。当然，这也使他们更加的谦恭和灵活，汉高的招降纳叛、御人之术，在整个历史上来说，都是非常的有名和精彩。

        倚人之力在前，便要酬人之恩于后，汉废秦郡县法，复封建之制，那，对这些手握大军的重臣来说，最安心也最自在的，当然是要一块地盘，在自己的小朝廷里南面为王。

        问题是，看着这一大群手里有兵的王爷，东一个西一个的卧着，换您……您放心吗？

        秦汉之世，上承战国，战国是怎么来的？不就是周天子分封诸王，结果到后来强弱易势，以臣欺君，终于天下糜烂，五霸立而七雄继，硬是把堂堂姬周天子搞成了一碗鸡粥甜点……周鉴未远，汉高雄猜之主，自不会重蹈旧辙，建国之初形势不如人，捏着鼻子忍了，待到山河齐整金瓯光的时候，又岂有不待从头慢慢收拾的道理？

        在汉高手里面，先后八立异姓王，下场都怎么样呢？梁王彭越，砍了，齐王韩信，先整成准阴侯，然后砍了，准南王英布，砍了，韩王信，跑了，燕王臧荼，砍了，续立的燕王卢绾，跑了，赵王张耳死得早，可手下强劲啊，先后出来贯高陈狶两任相国，硬是把他儿子调唆反了…统统的身亡国灭，到汉文年间，唯一还战战兢兢活着的，就是咱们这位始立衡山，复徙长沙的小王了。

        到这个时候，异姓王简直已经是过街老鼠了，汉高白马之盟明昭天下，“非刘氏而王，天下共击之”，虽然倒也没人来共击长沙王，可毕竟大气候在这，您今儿还在长沙城里当王，明儿可保不齐就怎么样了。

        所谓“覆巢之下，焉有完卵”，从这个角度看，让贾谊去长沙，简直就是准备好了让他等着陪老吴家一齐挨刀。从前途无量的政治新星突然沦落至此，贾谊自然心里很不舒服，他身体又不好，便有些自怨自哀起来，觉得自己大概是不能活着回来了。

        对此，太史公是这样描述的：

        贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适去，意不自得。

        这个适，是当时的用法，其实该写成谪、谴等，就是被贬的意思，这里就是说贾谊听说那儿水土不好，觉得自己到那就活不长了，但因为是被贬去的，所以没什么办法，也只好不高兴。

        而之后，便是一个灵魂升华的开始，是一个人从“聪明”变到“伟大”，从一名普通的“失败者”蜕变至千秋以下犹为人追怀的“不死者”的开始。

        ****************

        长沙。

        长沙有罗县，县内有汨水。

        汨水…只要是中国人，大概都知道这地方。

        屈原沉江于斯，自那以后，他便永远活在了中国历史当中。

        史记云：于是怀石遂自投汨罗以死。

        当时，他曾在江边披发行吟，颜色憔悴，形容枯槁，对着风雨大江，他发出了中国历史上最强的叹息：“举世混浊而我独清，觽人皆醉而我独醒，是以见放！”

        大家都脏，就我一个想要干净，大家都醉，就我一个希望清醒，所以，我被流放至此！

        ……他清楚的知道，知道自己为何会失败，和为何会落到这种境地。

        好心人总是有的，聪明人也总是有的，策舟江畔的一名渔父也懂得劝他：夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？

        看见“与世推移”这几个字了吗？日后，它会被改造，叫成“与时推迁”，并成为琅琊王家所信仰的千载家风，这使王家成为天下无双的簪缨世家，帝姓更替，富贵不减，但…这也使王家一直没能得到中国传统文化模式中最高的尊重。

        渔父说的很明白：大家既然都脏，你就随波逐流吧！大家既然都醉，你就跟着喝吧！要是铁屋子里真得没空气了，最多一齐闷死呗，何必呢，明明是顶尖儿的人才，却非要让自己沦落成这样呢？！

        屈原怎么说呢？

        吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！

        洗完头的人要打打帽子，洗完澡的人要抖抖衣服，谁能够心安理得的把脏东西抹到干净身子上呢？如果生存非要以出卖为代价的话，那我宁可赴流，宁可葬身鱼腹！

        随后，便是这天才文学家的最后一篇文字，怀沙之赋。

        回首四望，看着他人生中见着的最后景象，他长叹：陶陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。

        带着遗憾，他回顾自己是怎样来到这里的：巧匠不斫兮，孰察其揆正？玄文幽处兮，蒙谓之不章。

        黑白莫辩，是非不分，那后果，就可以想象：离娄微睇兮，瞽以为无明。变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡雉翔舞。同糅玉石兮，一燍而相量。

        真正的凤鸟，鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颣而鸡喙，首戴德，颈揭义，背负仁，心入信，翼俟顺，足履正，尾系武，小音金，大音鼓，延颈奋翼，五色备举。几乎是完美的形象，但，当凤鸟来到人间时，他遇上了什么呢？陷而不济，穷不得示！

        于是，他终于愤怒了：重华不可牾兮，孰知余之从容！古固有不并兮，岂知其故也？

        可，激动后，他很快又平静下来，事已至此，愤怒又有何用？一切，早已不可挽回。

        悲伤的叹息着，他垂下了头：进路北次兮，日昧昧其将暮；忧虞哀兮，限之以大故。

        虽然还差很多年，可是，他已看到楚国太阳的陨落，看到了大限将楚地覆盖。

        在这生命的最后时分，他的弟子，他的族人，他的信众，他的爱人…全都不在身前，这个孤独的诗人，孤独的政治家，孤独的先知和智者，孤独的站在汨水边，孤独的面对着孟夏时的江风。

        身边，是那圆睁着眼睛，还努力想要劝他回心转意的渔父。

        终于，他决定了！

        人生禀命，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮？

        大笑着，让泪水在笑声中夺眶而出，自由的飞舞，然后坠落，就如同他的一生。

        他抱起一块石头，迈向江中。

        只留下一个冀望，留给后人，象是一个拷问。

        知死不可让兮，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。

        那一瞬间，有伟大的波动，超越了时空，超越了成败，超越了一切物质层面的限制，烙印入历史当中，直到千年以后，在南方的另一片大水边上，我们犹可听到响亮的回音：

        古之贤人，不以物喜，不以已悲。

        微斯人，吾谁与归？

        微斯人，吾谁与归？！

        ****************

        屈子沉江后，这水沉寂了很久，或许也有一些人来这里凭吊过，的确也有很多人在这里纪念着，可，要抚慰三闾大夫那孤独的心灵，止靠几个五色丝缚的棕子又怎能够？

        至少，我是相信，直到那与他一样孤愤和担忧着的灵魂，同样带着巨大的失望来到湘水边上之前，他并没有得到什么真正的安慰或者说是认同。

        当时，是在贾谊去往长沙上任的路上，前面说了，他“不自得”，就是心情很不好，于是，当他听说眼前这平凡的小江就是当年吞没了三闾大夫的汨水时，他的心被触动了。

        及渡湘水，为赋以吊屈原。

        这是中国历史上极有名气的愤懑之赋，面对逝于百多年前的巨人，贾谊将他那巨大的失望吐露无余：

        共承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭鬏翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为铦。于嗟嚜嚜兮，生之无故！

        表示了与屈原相近的意思：世人都瞎了吗？竟说伯夷是贪婪小人，说盗跖是道德君子，说莫邪是无用钝刀，说铅铸的反是锋锐神器？但更激烈，他竟对一些神圣不可侵犯的东西也表示了他的失望：呜呼哀哉，逢时不祥！

        （这类似的意思，日后的孟浩然曾含蓄的表示过：“不才明主弃，多病故人疏。”结果那位“明主”大为不满：“非我弃君，君故弃我耳。”这类似的失望和牢骚，柳三变也有过：“忍把浮名，换了浅斟低唱”，换来的是赵官家的白眼：“何用浮名？且去填词！”若与他们相比，贾谊后来的遭遇已是相当幸运，由此也可看出，汉时的政治气氛较后世还是远为宽松，君权威重，也远没有后来那样不可一触。）

        （顺便说一下，“谗谀得志”之句，的确可以只作一般的解读，但如果再考虑到之前邓通的事情，那认为这句是专对邓通而发，也不是不可以。）

        他对身周的羁绊表示了不满，那些他本来甚至没有想象到的羁绊：使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！也对将要前往的环境表示了失望：彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！

        应该说，直到这时，他所表现出来的境界比诸屈原还有所区别，现在的他，还只是一名普通的受谗窜贬的败臣，他所经历的失望，他所发出来的牢骚，除了文采之外，并不比之前的微、箕、信陵乃至高喊“锥在囊中”和“剑兮剑兮，不如归去”的两位仁兄高明多少。

        说具体一点，就是他此时赋中所体现的更多的是牢骚：恸身多于恸国，怒气大于忧心。没有体现“身在江湖而心怀魏阙”的自觉，也没有因心忧“肉食者鄙”而采的针对思考。

        一定要注意：屈原之死，乃是赴国之忧，他不是为自己的权位富贵而恸，否则他随时都可回头，他为原则而战，因原则而败，最后则为原则殉身，直到最后一刻，他所关怀的，仍还是楚国的命运，这，也正是在传统文化概念中能够得到最高尊重的思考模式。与之相比，贾谊的愤怒，有着明显的高下之分。

        可是，就象千载之后，那位原本也仅止是“大才子”的苏东坡公，在南堕黄州之后反而实现了精神上的腾飞一样，贾谊，也由此开始了他成为不死者，成为永远存活在历史与记忆当中之不死者的旅程。

        （千多年后，那位清瘦有髯的大诗人一样因受攻讦离京南下，面对着滔滔的江水、呼啸的山风、阵阵的竹浪，这位失败者反而洗尽了一心的失望愁索，向着天、地、人，向着整个宇宙笑出了他的豪迈、他的豁达，在那之后，中国文学史上才有了“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！”才有了“谁怕？一蓑烟雨任平生。”才有了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”才有了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”，甚至，才有了今日仍时时为商贾窃用的“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”。整个在日后搞至轰轰烈烈的豪放词派，至此才算是有了自己的源头。）

        （可是，我们也应该记得，当苏轼他牵黄擎苍，“千骑卷平岗”的时侯，他已经五十岁了，在那个“人活七十古来稀”的时代中，这几乎已是人生的余烬阶段，在这样的时候蒙受重创，又能在这样的时候舔好伤口，坦然的站起来，仍旧对着世界大张臂膀，去用力的吞吐天风，歌啸豪音，更能够将之前自己的所长再有突破，就此成为一代词宗…）

        （所以，苏轼他才能成为中国文天上璀璨群星当中不次李杜，不让五柳的夺目巨星。）

        （自古以来，中国也不知有多少大才子或是自以为的大才子蒙冤失意，仅宋“元佑党人”一案，南窜名臣何止百人？但，之中亦只出了一个苏东坡。）

        （又扯远了，再拉回来吧。）

        关于贾谊在长沙任太傅期间的事情，太史公一点也没说，只有这样的一句：“贾生为长沙王太傅三年。”

        没了。

        关于贾谊在这期间有何建树，有何政治观点，一字未提，只是全文纪录了他另一篇非常有名的文章：鸮赋。

        当然，对照检索其它方面的资料，我们还是可以知道他在此期有作一些事情，其中包括上书为他的政敌声援，就当时的一些经济政策提出意见……不过，在我看来，有此一文，已经足够了，足够告诉我们贾谊在这期间都干了些什么，都有了什么变化，为什么？请向下看：

        鸮，当时长沙的俗称是“服”，具体是什么鸟，我也不清楚，照记述来看，是一种和喜鹊差不多大的黑鸟，有一天突然飞到了贾谊的屋子里，呆呆的看着他，也不飞走。

        （再扯一下，看到这里时，我首先想到的是埃德加坡，这家伙曾写过一首长诗叫“乌鸦”，讲得也是有一天一只黑鸟飞进他家里，冷冷看着他也不飞走的事情，如果是当年咱家还在迷比较文学的时候，单就这个就能敷衍一篇论文出来……不过，全诗气氛技巧和贾谊就没得比了，至少文字就太啰嗦，只能说还算有趣。）

        一开始，贾谊就把气氛处理的很压抑，他占了一下，说“野鸟入处兮，主人将去”，就是说野鸟自个飞进来啦，看来主人快要搬出去啦！

        读到这里，我们要结合上贾谊当时所处的环境，从开始太史公就说了：闻长沙卑湿，自以寿不得长。就是说贾谊自个儿就担心自己可能会活不长，人要心里有想法，就容易瞎联想，他现在就也是这样。

        接着，他就干脆搬把凳子坐下，和这服鸟正式聊开了。

        请问于服兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其菑。淹数之度兮，语予其期。”

        看样子你也不一凡鸟，不然不会吓也吓不走，那你就说说吧：我下面会怎样？能调走就告诉我，得在这呆一辈子更要告诉我，怎么都成，但反正得给个准话。

        要咱们在边上，准觉他至少傻了一半：没事你跟一鸟呕什么气啊？可，不，那鸟还真答理他了。

        服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。

        叹一口气，那鸟一抬头，抖抖膀子，开始聊了，不过他到底是一鸟啊，说不出人话，所以要贾谊自个去悟，就是“对以意。”

        沕穆无穷兮，胡可胜言！

        OMG，运数这东西，谁能说清啊！

        祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。

        你让我说人命好命坏，可怎么说啊，好事有时就是坏事，坏事有时变成好事，忧喜吉凶，他们是聚门同域的，在一块儿。

        彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。

        吴厉害吧？可夫差被挂掉了，越那地穷吧？人勾践后来还整到春秋五霸，李斯不是很能耐吗？最后什么刑都使他身上了，傅说干施工那会苦不苦？后来给武丁当了宰相。

        于是，一人一鸟，一齐叹了一口气。

        命不可说兮，孰知其极？

        命这东西啊，真TMMD的是说不清啊！

        然后，那鸟想想，不能尽整这消极的啊？给你讲讲道理吧：

        天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？

        天意飘渺，你那知那块云就盖到你了？道这东西，你那有本事算清楚？什么东西都有你看不到的规律，你小子瞎着急啥呢？！

        之后，便是秦汉古文中最有名的独白之一：（瞧见下面那段文字没反应的，别和我说你看过射雕）

        且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！

        告你吧小子，这天地就一火炉，那个“命”就是这看炉的工人，日月更替，如炭熊熊，而万物生灵就是炉里那被烧的嘟嘟冒泡的铜汁儿。

        明白了？你就一滴铜汁罢了！聚散离合，那有什么道理啊，成败喜悲，那是没头的，你现在是人不假，可也没啥，就算是突然变成阿狗阿猫啊，都不奇怪！

        在这里，以及上面福祸相连的影响，我们可以清晰的看出老庄思想对贾谊的影响，特别是那对于“人之为人的偶然性”的思考，简直和庄周梦蝶那事如出一辙，而且有着一种极深的豁达，一种无谓：为人如何？不足控抟，异物如何？不足为患！

        看见没，这个阶段的贾谊，对于老庄的理解已经有了很深的段数，可以把梦蝶精神吃到这个地步，把道德经这样灵活的改造融合进自己的作品，绝对需要很长时间的阅读与思考，可不是象獭祭鱼一样抓几块竹子在手头边翻边抄就能写出来的。

        但这一下问题就来了，我们都知道：贾谊虽然少解诗书，可他循得是李斯韩非那一路数，是法家筋骨哎！充其量再加上点儒学礼法，可没老庄什么事啊！

        不用往远里走，就看三年前那文字，吊屈原赋，里面除了牢骚还是牢骚，指天骂地，壮怀激烈，可没半点老庄的影子在里面吧？

        说到贾谊早期和老庄思想的交集，还有一个很有趣的例子。

        《史记》中的日者列传、龟策列传诸篇，因为是诸少孙所作，地位、价值均相对较低，也就相当于高鹗整得那什么“兰桂齐芳”……不过，其中倒也有一些有意思的资料。

        《日者列传》（话说，这个日者的意思可不是FuckingMan……是占卜者的意思。）中提到一个人，叫司马季主，卜於长安东市。放到今天来说，就是个在北京天桥下边算命的半仙。

        不过这个半仙，他有名啊！

        当时，贾谊刚入朝，还干着博士，有天，和一个同事叫宋忠的，“俱出洗沐。”

        这个洗沐，并不是真去洗澡，而是当时官员的一种假日名称，五日一洗沐。说两人俱出洗沐，其实就是两人一道出去遛弯了。

        他们去那儿呢……去看司马半仙去了。

        贾谊去看半仙的理由很有趣：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”

        我听说啊，在很久很久以前的时候，圣人们如果不当官，就会去装神弄鬼，现在朝中的官我都见过了，也看清了，那就再碰碰运气，去算命的当中看一看吧。

        一如既往的大口气，才一个六百石的博士，入朝不到一年，就把“三公九卿朝士大夫”统统打包，拿签字笔标上大大的“皆可知”三个字……说实话，也真怨不得人搞他哇。

        司马半仙讲得是什么呢？“天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。”从这来看，是广义的阴阳家与道家的结合体，按照诸少孙的说法，贾谊听得很有感觉，就向他提问：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今何居之卑，何行之污？”

        三公九卿我也见不少了，感觉他们能力还不如你呢，可你怎么就混这么惨呢？

        让我们今天看吧，觉得贾谊这话说的有点俗：咋开口就提待遇问题呢？金钱不是衡量成功的标准啊，我们应该培养健康的生活态度与事业观，把工作放在第一位，干事干净，注意八小时以外的生活圈子，正确评估并不断提升自己的幸福指数，作到快乐工作、快乐生活……是吧？

        不过这倒也不光贾谊，这本来就是他师门的传统。

        查一下李斯的传记吧，他自觉求学有成，准备赴秦求用时，是这样向荀子辞行的。

        “今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。”

        我看明白了，秦王他现在是铁了心啦，要抛开联合国单干哩！这个时候，可是发大财的好机会啊，我要去碰碰运气，看看那边院外游说集团的水深不深了。

        李斯毫不讳言自己现在没地位，也毫不掩饰自己现在有野心，并对那些没地位又没野心的人表示了强烈的鄙视：“处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也！”

        没本事也就罢了，有本事还不努力争取，甘于所谓的宁静，那何止不配称士，简直不配称人，那是会走路的肉块啊！

        把这两段话放在一齐读读，心相印处，简直异身同魂！

        应该说，这才是真正的儒，高度评价自我价值以及所持的原则和价值，全力抓住一切机会来推行实践之，视之为自我价值的体现。已完全浸淫于这商品社会并被之重塑价值观的我们，并没有资格因这强烈到赤裸裸的物欲来嘲笑李斯和贾生，因为，在他们，这只是目标的一个收获，并非目标本身，是实践自我理想、改造外在世界的必行之步，更高的地位将带来更大的声音，可以把自己的意志贯彻到更多的地方，至于那些丰厚软甘，只是随着地位提升而必将出现的一种副产品而已。

        儒行刚健之道，道尚清净无为，入世与出世的争论，正是他们的根本区别，从这个角度上来讲，儒与法，其实又并无区别：儒是有情之法，法是决绝之儒，两者同样重视秩序，同样有强烈的入世欲望，遵奉着同样的圣人与先贤，在多数问题上都有着相同的价值观，所差的，只是方法论而已……借道家的话说，“此二者，同出而异名”。

        回到半仙这儿，面对贾谊的疑问，司马半仙的回答倒是和咱们想的差不多：先把当官这门职业大骂一气，无非是说些什么见了领导就烧香，见了群众就放枪，能拐就拐，能筐就筐之类的东西，说现在这个选拔体系啊，好人是当不了官嘀……当然，他倒还没再进一步，明确宣布说当上了官的都不是好人，不过，面对两个刚刚提拔，而且还在公卿级后备名单上的年轻干部，他把话说到这份上，也已经够噎人的了。

        然后，他又把自己的专业大吹了一气，强调说千门也没什么不好，有着光荣而悠久的历史，从有三皇五帝列圣先贤开始，他们就开始同门共域，跟着A钱了，而且这项工作成本小，对硬件要求低，起身就能关门，坐下就能开张，绿色环保，不产生环境污染，等等，中间，为了强调自己的正确性，还引了一段庄子的话，叫作“君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。”

        ……不过呢，咱们私下说说，拿庄子的话来，也实在证明不了什么，大家都知道，在庄子眼里，连强盗都是有道之人呢，骗子算什么？

        最毒的，是司马半仙的最后几句话：“故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！”

        好马不和叫驴一齐跑，凤凰不跟麻雀一块飞，我当然也不会和那些三流人物呆一块儿当官……你两个小东西，那知道我老人家的道理呢？！

        应该说，从头到尾，司马半仙的话都流露着强烈的庄子流风格，就算没有引庄子那几句话，咱们也可以毫不犹豫的把他划进道家里面去。

        按照诸少孙的说法，他是成功的雷到了贾谊：忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。而且还让贾谊发出了感叹：“道高益安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。”并且反省了自身“为人主计而不审，身无所处。”认为自己和半仙的差距那个真是大，“我与若，何足预彼哉！”

        那位说了，您慢着，这一段证明的是什么？这可不是贾谊受老庄思想影响的例子么？

        我说，不。当然我倒不是要质疑这段文字的真实性，虽然它们是诸少孙的手笔，但没有史料支持，我也不能开口就说人家是编的对不？

        我的意思是，也许贾谊真得拜访过那位半仙，也许贾谊真得发出过那样的叹息，但……这，都证明不了什么。

        鲁迅先生尝说过，伟人当然也要吃饭和作爱，但若因之就画影图形，在青楼里供奉起来，把他当作作爱的榜样……那实在是不正确的。同样，当贾谊在同一时期所留下的文字当中，所表现的尽是刚健昂扬，狂飚进取的时候，我们当然也不能只根据某处很可疑记载中的某一句话，就把他其它的表现全部抹杀。

        况且，即使到了长沙期间，在贾谊大失意的这一阶段里，我们仔细分析他的文字，仍然能够看出，他和道家清净无为之意的一个本质区别。

        道家的无为、无念，所导向的行动，是不复追求胜利与成功，是逃避，是曳尾泥中，而贾谊借助于道家思想所得到的，却是不再被自己的失败而困扰，是冷静，是潜伏待机。

        以易譬之，司马半仙面对失败的人生观，是索性“不永所事”，更告诉自己说成功者终究会“亢龙，有悔”，贾谊却是“潜龙勿用”，默默等待着“或跃在渊”的一天。

        ……天行健，君子以自强不息。

        ……生存还是毁灭？这是一个值得思考的问题：黯然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，那一种更高贵？

        关于贾谊思想的变化，我们还是到最后再讨论，先把这篇文章欣赏完。

        接下来都是这鸟劝贾谊的话，意思相近，咱们只取最后几句：

        不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故�x粦兮，何足以疑！

        （看到“不以生故自宝兮”，熟悉道德经的人应该立刻就能想到“以不爱其身，故能全其身”的意思，确实，如果一句句掰开了啃的话，贾谊这服鸟赋简直就一李耳的摇滚版。）

        最重要的，是最后两句，细故�x粦兮，何足以疑！

        �x粦，这两字是啥意思呢？

        就是小刺，小草介子，小细鱼刺。

        想开了，你遇到那都小事啊，你至少比项羽强吧？比英布彭越韩信他哥几个强吧？比胡里胡涂死在那十几年里的老百姓们强吧？烦什么烦，天天愁眉苦脸的坐屋里运气，你TM烦不烦啊！

        简直有如醍醐灌顶！

        此即佛云所谓：分开六块顶阳骨，倾下一桶冰雪来。

        初读此文时，我还是一个中学生，未解世事多忧，后来大学期间重读，着意于研究贾谊思想学术的演变过程，也未多留意，直到如今，为了写这篇文章又重新精读一遍，方恍然觉着如雷音贯脑，方知何为大音希声。

        似又听到，在丙辰年的那个中秋，响起在长江边上那阵阵大笑：

        不应有恨，何事长向别时圆？

        不应有恨，何事长向别时圆！

        *****************

        全载此赋后，太史公再不多落一字，直接就向后一步大跳，一步就是一年多。

        后岁余，贾生征见。

        贾谊，终于回朝。

        关于这次回朝，有一首很美丽，也很忧伤的诗，为我们做了一个精彩的剪影。

        贾生。

        宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

        李商隐的政治生命与贾谊有相类的地方，在被器重和看好的短暂灿烂之后，便非自愿和不自觉的卷入了政治斗争，并因此而在后半生完全丧失了发挥其政治才华，实现其政治抱负的机会，是以，在这一首诗中，我们能够很明显的感受到他代贾谊所抱的不满和失望。

        确实，对一个一直以政治家自命并长期被压制冷落的人来说，在终于重新得到信任和器重之后，却首先是被希望能够将才华展现在一些虚无缥缈的事情上面，这的确近乎于一种嘲笑，而且，是非常冰冷和深刻的嘲笑。

        但，公允的说，我们还是应该全面考察一下这次询问的大背~景以及思考一下汉唐文化的差异再来下结论的。

        首先，看一下太史公的记载罢：

        后岁余，贾生征见。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”

        厘，就是祭祀时用的肉啊水果啊什么的，这里是一种非常精炼的说法，说他刚吃过祭祀用的东西，意思就是说汉文帝刚祭过祖，宣室，是一间宫室的名称，位置在未央宫的正北，具体有什么特殊用途我还没弄明白，但位在未央正北，又是在祭过祖先后来这儿坐，那大约该是静室一类的东西。

        具体故事和李商隐概括的差不多，可多了最后一句：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”

        哎呀呀，我很久没见贾谊拉，一直觉着他该已经废了，可没想到还这么能耐啊！

        请注意，汉文帝在最早时候是很清楚贾谊的才华的，不然也不会超迁他，可为什么现在会有“自以为过之”的想法呢？因为他在心里面，实在是已经觉得贾谊已经废定了：在那种烂环境下面，大概早就是每天酒酒肉肉PLMM的自暴自弃了吧？

        这样想的时候，他可能还会有点遗憾和心痛，不过也无所谓，天下那么大，人才这么多，经不起挫磨的，废了就废了吧。

        没想到，结果却是“今不及也。”

        好家伙，这一下汉文帝可是大吃一惊了。

        我想，那时候，到后半夜的时候，汉文帝肯定是在不停的揉着眼睛，上下打量贾谊，最后为了要看清楚一点，就干脆再向前蹭几步。所以才会“前席”。

        （前席，就是从跪坐的地方向前挪几步，那时候人见面都是跪坐着说话，把屁股压在后脚跟上，这姿势我也试过，不行，连十分钟都坚持不了，贼酸贼酸的，想想他二位能这样顶一晚上，真是不服都不行。）

        小子，行啊你！

        前面说过，从两篇赋文的差异中可以发现，贾谊在这三年中至少是重新研习了老庄思想并有了很好的掌握，另外，关于神鬼之事，他应该也是在长沙期间研究并提升水准的。

        为什么？

        前面有说过，贾谊的出身学派是法家，这家都是什么人？商鞅，除了老嬴家最大那主谁他也不认；韩非，一开口就咬着五蠹叫劲；李斯，都到了快被赵高整死那会还记着“故韩子曰：‘慈母有败子而严家无格虏’者”和“是故韩子曰‘布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏’”，到推出去杀头时也只掂记没法拉一黄狗去打猎了，半点“我作鬼也饶不了你赵高！”的心思都没有。

        说白了，法家的人就只信法，不信皇帝不信臣，不信忠贞不信亲，天地鬼神，伯考先妣，皆不足信惧，他们就只信严格周密并被可靠执行的法律，连自个儿都信不过。你说，这样一群主会没事捧个小神主在心里运气念念叨叨？鬼也不敢信啊！

        并且，研究一下新书，也会发现，贾谊在第一次入朝期间的言论，虽然出现了一些与邹衍（对，就是纪嫣然她师父，项少龙的便宜师丈人）五行兴替学说相关的东西，但几乎不涉天地鬼神之事，所以，他没道理在那时就已经精通鬼神之说了，要不然，就凭他第一次入朝那牛劲，那懂得蹈光养诲？一定早就显摆开了。

        请注意：在汉朝，儒只是一种把持了祭祀权的学术集团，与后世的宋明理学差老鼻子了，理论底子也不行，论语不怎么熟，倒是一开口乱冒阴阳家那套东西，那时的朝廷上下，简直可以说除了迷信就是迷信，除了看过秦始皇的笑话，不再乱整不死药外，其它的是一样不拉，特别是谶纬之学，在汉朝时简直是光大至无以复加，也不知害死了多少人。

        可，皇帝信啊！

        上若好之，下必从之，楚王好细腰，宫娥多饿死的道理就在这里，考汉一代，指着扯这些个祥瑞啊，谶纬啊，冲忌啊之类的东西升官的一百两百都挡不住，中间连宰相都出过，在当时，要懂这个，就象今天会两门外语还有在美国拿的MBA证书似的，一出门倍有面子，那是光荣啊！

        你说，贾谊当时要就懂这个，他能在自个的奏折里一点不提？

        自古穷病思鬼神，祈天总源不信已。象法家的人一向刚毅刻薄，没听说有谁信这一出，在我的估计中，贾谊该是失意长沙之后，一时间没法接受现实，开始思考人生的道理，就象当初中国二十年代人人喊自己有办法救国，千种理论百家主义大串场一样，他那时脑子里该也有过一出大串场，而那篇鸮赋，则应该是他对自己的一个阶段性总结。

        从后来他的文章及政论来看，他仍然不象很好这一口，大概是当初曾有所研习，最后喳摩出它不大可信，但不信归不信，学问底子在那里，到底是研究过的人，一说出话来还是不一样，所以汉文帝还是要听他的，而且觉得他讲的好，“今不及也。”

        之后，则是对贾谊的再次任用：居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。

        很快，就又让他当太傅了，不过，这次是给梁怀王当太傅。

        梁怀王，这和长沙王可是大不一样了！

        那是谁？汉文帝的小儿子！而且是很得他欢心的小儿子！

        这是什么意思？这就是说，贾谊回来了，真正的回来了。

        汉时无立长之制，皇帝中意谁就是谁，为此没少闹心，当初老刘家一开国时刘邦就差点把那傻儿子换成了和戚夫人生的小如意便是一例，后来汉灵年间刘协和刘辩的两家亲戚大打出手打到何进袁绍董卓纷纷往皇宫里跑也是一例，而且汉文帝本身也不怎么硬气，数长论贤都排不着，是周勃他们一拍脑袋选上的，更不大在乎这个。总得来说，梁怀王在当时看来，至少是有希望的继承人之一，贾谊给他当太傅，比诸当初呆在长沙当太傅，那落差，也就和他当初从太中大夫一头栽到长沙去的落差基本相当，只不过，这一次是回过头向上走了。

        那么，他为什么能够实现这种迹近不可能的重生呢？原因很多：

        大环境方面，是汉文帝已经实现了自己心目中的第一轮改造，比诸四年前，他已经牢牢的掌握住了权力并拥有了帝王所应有的威信，现在，他的思路终于可以较少擎肘的被贯彻到长安城中了。

        当初与贾谊做对的重臣，绛侯周勃此时已经免相就国，而且是时时生活在恐惧当中，史载其：“每河东守尉行县至绛，绛侯勃自畏恐诛，常被甲，令家人持兵以见之。”就是说一有省公安厅的同志下来到绛地，他就怕是来杀他的，就把甲胄穿上，还让手下也拿着兵器才敢出去见人家。就算这样，他也未能幸免，被人上书告反，“下廷尉”，受尽折辱后方始释出，灌婴在周勃免相后接任相位，但太尉的官被免了，就是没权直接指挥武装部队，改文职人员了，而且，他的权威性，和在皇帝面前独立表达意见的能力也差了很多，到贾谊还朝时，他更已经过世了。

        要知道，周勃从免相时就不是自己要走，而是皇帝对他说：“前日吾诏列侯就国，或未能行，丞相吾所重，其率先之。”这什么意思？就是说老同志啊，你帮朕想一想，朕前些日子让大家都别在京城里呆着了，都回自己封地上去吧，过富贵日子多好啊？可大家都不肯走，绛侯你是丞相，大家一直都知道我重视你，不如你辛苦一下，带个头吧，啊，你看成不？

        那东西…谁敢说个不？

        也就是说，周勃，他是硬被撵走的。

        这个里面，也有一个大背~景，不单是针对周勃一个，实际是面对全体的高祖旧臣，是什么意思呢？前面说了，汉文帝他本来是代王，封在今山西到河北那一片，当时眼瞅着吕太后磨刀霍霍的四下乱瞧，心里就和唐初李益李贤那几位瞧着武曌拨拉算盘时的感觉差不多，一门心思只想怎么装孙子活过这一劫，发梦也没想着自己有能当皇帝那一天，事实上，直到周勃他们搞掉三吕，议立代王，派人来接他时，他还有点儿怯场，和手下商量到底该不该去。

        当时，他的一个手下是这样说的：“汉大臣皆故高帝时大将，习兵，多谋诈，此其属意非止此也，特畏高帝、吕太后威耳。今已诛诸吕，新啑血京师，此以迎大王为名，实不可信。愿大王称疾毋往，以观其变。”

        就是说：周勃他们都是高祖那时的大将啊，那全都是玩兵法亮刀子吃饭的人，没一个实在心眼的，谁当时都有自己当皇帝的意思，只是怕着高祖和吕太后厉害罢了，现在刚刚把姓吕的除掉，算是解除了一个心理阴影，又喊大王您进京，可保不齐就是想把另一个心理阴影也一齐克服掉啊，大王您还是忍一下，先装几天病，看看苗头再说吧。

        应该说，这话确实不是无的放矢：汉建之后，真是基本上没消停过，刨掉长沙老吴家不算，建国那群异姓王就没一个落好死的，取而代之的，是“非刘不得为王”，是多得跟苍蝇似的一群大刘王小刘王，这也难怪人家老刘家看这些功臣大将不放心：你们这群人里个高点的都被我们家砍光了，现在是不是你们这群当侯坐后排的家伙也要开始有什么心思啦？

        当时，汉文帝确实是动了装病的心，还好另一个臣子跳出来讲了一堆大道理，列了一二三四好几条，讲的那是头头是道，可就这汉文帝也不放心，又占了一卦，是吉卦，才下决心进京，可到了京城外面还不敢进，又派了一位仁兄先进京城探路，谁呢？宋昌，就是上面掰一二三四劝汉文帝进京那位，意思就是：你不是口水多过茶吗？你不很有把握吗？那对不住了，你就硬着脖子先进去试试吧！

        还好，宋昌脖子挺硬，汉文帝也真有“天子之份”，周勃他们老老实实交出了天子印绶，奉汉文帝当了皇帝，而且也算忠心自律，除了偶尔嘟哝一下“年少无知”外，倒也没擅过什么权。

        可汉文帝还是不爽。

        这里面，要注意一点事情：就是汉文帝这皇帝不是通过正常的皇权交接手续即由前代皇帝确认其合法性后上任，而是由几名大臣合计出来的。

        这还得了？！

        以臣子之身议立皇帝乃至佐政拥朝，中国历史上，这样干过的家伙也算不少，可掰手指数数，都怎么样？

        汉大将军霍光，立了汉昭帝，结果昭帝天天对他“芒刺在背”，一直忍到他过了世，终于忍不下去，把他一家子都诛了；汉相梁冀，为了立新帝连原来的皇帝都毒死了，可到最后新主子还是不领情，杀的整个梁家差点就此玩完；南朝宋帝荒淫，傅亮谢晦几个家伙一气就干了，结果刘义隆上了台就反脸，杀的杀，贬的贬，是一个也没留下，…基本可以这么说，除了常常被这些家伙挂在嘴边的“行太甲之事”的伊尹之外，没那家子能带着个好下场走人。

        或者就是另一种类型：董卓废汉少帝，立陈留，之后差点没把汉室给灭了；司马懿把曹髦当小孩子一样换换，换到最后到底换了他儿子上来当皇帝；萧鸾废齐帝，废了三个月后嫌不过瘾，干脆自己当上皇帝…总得来说，皇帝者，私器也，那能让臣子作主？那是什么？

        岂不闻太白有语乎：“君失臣兮龙为鱼。权归臣兮鼠变虎！”

        所以，汉文帝对这批老臣的不信任是由来已久和深入骨髓的，这批老臣对皇帝的担忧和畏惧也是出之有因和日夜浇积的，这些东西，是中国几千年诸侯纷争和帝制文化累积流变的必然，是任何一个新朝代建立后都一定会上演一遍的剧目，决非几次示忠和几次示恩就能消弭的。

        所以，汉文帝的清退这批老臣乃是一种必然，培养重用自己的班底也是一种必然，而贾谊的出现，在某种程度上也算是迎合了这种必然，这，是大环境，是贾谊复用的外因。

        （再顺便说一下，注意一下前头对贾谊早期政见的概括，当中有这么一句：“及列侯悉就国，其说皆自贾生发之.”就是说，贾谊之前早就出过这个点子了，只是那时没执行下去。）

        但,更重要的还是内因，是贾谊自身的原因。

        贾谊，他正如自己早年作品《劝学》中提出的一样，始终笃记“时难得而易失也”的道理，虽经起落，但研学之心、忧国之情，却终不有损。

        又有人问了，您慢着，您刚才不是还说的吗，贾生过汩水时那态度可不大健康啊，对组织的安排极不满意，都搞到破口大骂了，整一个“牢骚太盛防肠断”的典型啊！

        这个，发牢骚不等于不读书不作事吧？

        刚才已经有作过分析，长沙三年，对贾谊整体的思想体系其实是一次再塑造，帮助他更广泛的吸收了一些他过去因高视阔步而看不清楚或看不入眼的东西，帮助他从微观入手，具体的考察研究了一级政府的运作细节和规律，所有这些，都是非常宝贵的，但同时，也是不容易的，对一个风光人士都不容易，对一个败北者，一个随便怎样堕落和放纵都会得到同情认可的败北者就更不容易。

        ……但，贾谊他作到了。

        贾谊在长沙前后四年，在此期间的文字，太史公仅仅提到了鸮赋，但综合其他方面的资料，我们还是可以确定下来，新书当中《阶级》、《铸钱》、《铜布》诸篇一定是成于这一时期，而《藩伤》、《藩强》诸篇，虽然被认定为二次入朝期间所作，但也必定是在这一时期内基本成稿。

        《阶级》一篇，日期最好确定，汉书中虽然将之与其它多篇合入《陈政事疏》，但配合同一时期的史事，它显然是作于汉文四年前后。

        前面有说到，绛灌诸臣虽然发挥影响力，成功挤走贾谊，但纵观汉史，这也已是他们最后的舞蹈，之后，随着汉文的威严不断提升，越来越多的察颜观色者开始犹豫，并最终决定尝试着将这些高大威严的群像推倒。而其中最为特出的绛侯周勃，当然也就理所当然的成了众矢之的，就国之后，很快又被系回，投狱，苦遭侵辱，以至于他竟然说出了“吾尝将百万军，然安知狱吏之贵乎！”这样的话。

        从文字上来看，这似乎只是误会，在搞清楚之后，汉文便很快“使使持节赦绛侯，复爵邑”，将周勃释出，就国。不过，当然，这样说话，就和说秦桧杀岳飞与赵构没有任何关系一样的可笑。

        既然是皇帝的决定，当然没人会不知趣到出来开解，毕竟，虽在秦汉，太史公的风骨也是极为少见的。

        最后帮助周勃脱狱的，是薄太后，但在此之外，却还有一个名字，一个可以让所有人摔碎眼镜的名字,上书为他纾困。

        贾谊。

        臣闻之曰：“履虽鲜，弗以加枕；冠虽弊，弗以苴履。”夫尝以在贵宠之位，天子改容而尝体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，令废之可也，退之可也，赐之死可也。若夫束缚之，系绁之，输之司空，编之徒官。司寇牢正徒长小吏骂詈而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死尔，贱人安宜得此而顿辱之哉。

        我听说啊，帽子再差，也不会踩在脚下，大人物有了过错，可以免了他，可以赶走他，甚至可以杀了他，但不能羞辱他啊！

        当然，你如果用最恶的恶意来揣摩的话，这个上书，倒也可以作出多种解释。比如，他是想唆使皇帝，直接给周勃一个痛快……不过，我相信，会这样想的，千里无一。

        应该说，这更多的是一种贵族意识，一种发自内心的傲慢，打个比方的话，就是贾谊认为周勃要杀也该用虎头铡，不能上狗头铡这么欺负人……在我而言，实在并不赞成贾谊这样的理由，但，他可以上书为自己的政敌开解纾困，却是一种真正高尚的举动，至少，我很难相信，一个对自己放松要求，不再严谨奉礼的男人，会作出这样高贵的事情。

        （顺便说一下，贾谊诸疏当中，这倒是的少有几次立刻得到执行的之一，文、景年间，列侯虽罪，不系狱，直到汉武中期，才又重新开始请这些贵人去坐牢，当然，那些罪侯倒不见到因为这就感激贾谊，因为……基本上都是直接“赐自尽”了。）

        《铸钱》、《铜布》诸篇，是针对铸钱的事。

        汉初国家专铸铜钱，但到文帝五年，“除盗铸钱令，使民得自铸”，就是让地方势力可以自行铸钱了，只要符合国家统一的标准就可以了。贾谊听说了这事之后，大为吃惊，连续上书，疾言不可。

        应该说，贾谊看得很准，私铸之风一开，首先就是肥了境内有铜山的诸王，国力日强，不臣之心也就随之勃然（顺便说一下，还有一个著名的得利者，就是我们的邓通同学，他仗着皇帝喜欢，自己在川中圈了几座铜山，开炉铸钱，那叫一个富的流油，不过他最后还是没得好死，家财尽没，冻饿馁亡，倒是便宜了卓文君他爹等一批人，成长为自清寡妇之后的又一批川中巨富），同时也对正常的货币流通秩序形成了重大的干扰，不过汉文应该说也有汉文的道理：事实上在那个时代，没有足够多的鉴别和监视手段，想严禁私铸也是不可能的，那还不如开禁让他们公开化，也算是藏富于民。但，正如后世王船山的分析一样：“夫能铸者之非贫民，贫民之不能铸，明矣。好富者益以富，朴贫者益以贫。”，汉文的这一政策造成了极为恶劣的影响，伴随着整个两汉兴亡，始终未有完全消散。

        在这件事情上，可以看出这样几点：一是贾谊对社会，特别是底层民众的状态与可能的反应，显然比汉文以及朝中那一批参谋、智囊等等看的更加清楚，从这个角度来看，他“皆可知”这几个字用得也并不算过分。二是贾谊虽然僻处江湖，却仍然心怀魏阙，一动一静之间，合乎节、切于机，换句话说，尽管有着当初那激烈无比的牢骚，他在行动上却没有放纵，更没有放弃。第三，贾谊早年及第一次入朝期间，所言多为礼法学术，对经济方面的议论，仅限于积粮劝农，以益国力，那本来就是法家抱了多少年的老原则，不算新鲜。涉及到活生生的经济议题，这可以算是第一次……而且一说就说在了点子上，那如果这还不能证明他在这几年间继续有刻苦用功的话，我就想不出该找什么证据了。

        同一时期，贾谊还推导出了一个非常重要的结论，为什么长沙王可以成为硕果仅存的异姓王。

        窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩王信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精强，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾国比最弱，则最后反。长沙乃纔二万五千户耳，力不足以行逆，则功少而最完，埶疏而最忠，全骨肉。时长沙无故者，非独性异人也，其形势然矣。

        ……说白了，以其弱小，而得其生！

        这是充满着辩证智慧光芒的论断，也隐隐渗透着老子祸福同门的味道，说出来之后，似乎很简单，每个人都会说这很好理解，没什么希奇，但在贾谊之前，却并没有其它人作出过这样的分析，甚至，我认为，就算是在汉初可称“天下一儒”、才华无双的贾谊，如果没有亲身体验过长沙的卑湿，大概也不会恍然大悟着看透历史旋涡背后的真理。

        可以说，正是因为贾谊的坚强与固执，因为他的不放弃，因为他对自我价值的尊重，他才能够在那卑湿之地等待到回朝的机会，和迅速的再一次证明自己有足够能力承担公卿之位。

        当然，贾谊最终的结局，依旧不幸，梁王早丧，贾生病亡，但，在我看来，二次回朝的贾谊，已经等到了机遇，也迎来了飞翔的天空，梁王的堕马以及贾谊的健康，那更多是一种意外，而非历史的必然，况且，那个意外，也只是斩断掉贾生在“当时”的道路，却阻止不了他通向“永世”的天阶。不要说他名垂千古的绝美文字是怎样被一代代的中国人记忆和诵读，不要说他那冷峻通达的政论是怎样被无数有心有志有身份的大人物拿起来研究、解读和阐发……只要看一看贾谊生前诸多疏文是怎样在他身后被一一贯彻执行，和那些未被接纳的进言最终又带来怎样的后果，我们便可知道他已成功。

        汉以土德

        削藩

        明制度

        列侯就国

        去收孥污秽之罪

        除诽谤妖言之罪

        籍田躬耕，以劝百姓

        分封诸王子弟

        戒淮南

        …………

        对贾谊生前身后的评价与总结，我愿直接引用另一个人的诗，一个曾经无限欢欣着吟出“春风又绿江南岸”，也曾经无比自信的写下“总把新桃换旧符”的巨人。

        贾生

        一时谋议路施行，谁言君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿！

        ……贾谊，以三十三岁的人生来衡量，他一事无成，但以两汉四百年的时空来衡量，以至今两千年的时空来衡量，贾谊……他已成功。

        孔璋字于西元二零零五年八月

        订正于西元二零零八年八月


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