第十八章 对王阳明的理解

【嘉靖七年，王守仁因病情已重，上书告归，回家途中病逝，时间为公历1529年1月9日，去世地点正是他曾抚治过的南安府，时年五十七岁。】

        【其丧过江西，军民感其德，无不缟素哭送。】

        【然而在朝廷中，对王守仁的攻击正达到一个新的高峰：守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。……帝乃下诏停世袭，恤典俱不行。】

        朱元璋看到这里，大怒：“咱家的子孙后代怎么都这么不成器？”

        人家都死了，还要迫害。

        老朱家竟然出现了这样的不孝子孙，真是可悲！

        大秦位面。

        始皇帝不屑道：“这般人物，竟然都能够当皇帝，还真是可笑。”

        不过与自家的胡亥相比，还是要好一些。

        艹！

        一想到胡亥这个小兔崽子，突然感觉手又痒了。

        在冷宫，满脸乌青的胡亥突然打了个寒颤···

        大唐位面。

        李世民暗暗叹气：“这般人物，若是生在我大唐，定能够风流千古。”

        【此时，王守仁的功绩被批评、轻视，学说也被诋为“伪学”，连应有的‘饰终之典’都被取消。】

        【如此看来，他几乎要在历史长河的浪花中消失了。】

        【然而历史终究是公平的，世宗去世后，其子穆宗继位，王守仁又重新被人想起，“廷臣多颂其功”。】

        【于是，穆宗诏赠王守仁为新建侯，赐谥文成。隆庆二年，又以其子王正亿袭新建伯爵位。被人为扭曲的历史，终于还是在王守仁去世四十年后重新被纠正过来。】

        “幸好，王守仁没有被后人污蔑，不然咱真的没脸见人了。”朱元璋内心松了一口气，然后在诸天论坛内破口大骂。

        “朱厚照，你个龟儿子！”

        朱厚照撇撇嘴，他可不是朱元璋的儿子，而是朱元璋的八世孙。

        不过朱厚照可不想和自己的祖宗争论什么，而且真要说起来，他和论坛中的朱元璋根本不是一个世界的人。

        有何资格教训他？！

        但是朱厚照并没回话，毕竟这诸天论坛，上至他们这些王公贵族，下到布衣黔首，都可以在其内发言。

        他可是皇上！

        若是发言不当，很容易被自己的兄弟们找到污点。

        至于刚刚画面中那个自己的表现···

        这不还没有完全发生嘛。

        要改变，容易的很。

        而且王守仁圣人的名号算是定了，朝中的众臣谁还敢反对？

        那就是和神人过不去！

        ······

        主世界。

        神京郊区的某处别墅里。

        孙明一边吃着晚餐，一边看着自己剪辑的关于王阳明的事情。

        对于王守仁晚年屡遭攻击，受到了很多不公平的待遇，他本人也有些看法。

        但究其原因，主要有两个。

        一个是因为王守仁平宁王之乱的功劳惹人嫉恨，另外一点就是因为王守仁的学术观点与主流的程朱理学不合。

        比如，王守仁去世后，桂萼等人就攻击其学说道：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论；知众论之不予，则为朱熹晚年定论之书。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。但讨捕軬贼，擒获叛藩，功有足录，宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心。”

        这段话的大概意思，就是说王守仁标新立异，空有虚名，其学说是歪理邪说，不应该传播。

        只不过在孙明看来，王守仁是幸运的。

        因为到了嘉靖末年，“阳明学”已经成为当时儒家学派的显学之一，王学门人徐阶官至首辅，王守仁也于万历年间获得从祀文庙的待遇，成为“先儒”之一，一度与朱熹平起平坐。

        从此以后，学者对王阳明的评价更多地指向其学说的价值和影响，而其生前事功反而略而不谈了。

        那么，阳明之学究竟是怎样的一种学说，其本末源流又是怎么一回事呢？

        孙明查过资料之后，却是有自己的一番理解——

        在青年时期，王守仁一度服膺朱熹的理学。

        十七岁时，他到江西迎娶妻子诸氏，次年同归余姚，路经上饶，拜谒当时著名的理学家娄谅，向他问学。

        娄谅不仅授以理学中的格物之说，还勉励他“圣人可以学而至”。

        王守仁回到家乡后，除潜心于经史之外，还学习宋儒正心诚意之法。

        王守仁本来是“和易善谑”的性格，从此也就“端坐省言”起来。及至中浙江乡试后，随父入京，在京师遍读考亭遗书，依朱熹的指导治学修心。

        朱熹解释《大学》中的“致知在格物”一句，认为应该“即事观理，以格夫物”，也就是穷究事物之理来获取知识和感悟，这也是程朱理学的一个重要观点。

        王守仁遵循其教，认为“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，他看到家中栽了很多竹子，遂日夜观察穷究，欲知其理何在，七日而病，乃自叹“圣贤有分”，转而就辞章之学。

        直至弘治末年，王守仁的思想都是在正心诚意的圣贤之学、辞赋文章的应世之学，与出世养生的道释之学间波动。

        正德初年被贬龙场，才给了他一个自我突破的契机。

        在龙场丛山之中，王守仁虽“端坐澄默，以求静一”，实践着理学家的修心养气之法，但谪居的困境与内心的疑惑促使他常常思考：“圣人处此，更有何道？”

        想多了，便忽于深夜恍然大悟，认为“圣人之道，吾身自足”，对“格物致知”也提出了新的解释：

        “致知”云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。

        良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。

        是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

        是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。

        物者，事也，凡意之所发，必有其事，意所在之事，谓之物。

        格者，正也，正其不正以归于正之谓也。

        正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。

        夫是之谓格。

        以孙明的理解，这段话的意思，大概就是——“格物致知”实际是一个去恶为善、体认本心的过程，与外物无关，自然也就没什么“圣人处此”的问题。

        即【心】与【理】是为一体。


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