1171章：世为一方君长

杨士奇道：“招安素来为文人所不齿，但不可否认，在国力衰败，又没有良将辅佐，招安不失为一种手段，比如北宋梁山好汉，就是一例。

        招安让梁山好汉们死的死，伤的伤，走的走，所剩无几。如果没有招安，梁山好汉们无疑是在梁山度过一生。打进京城当皇帝就不太可能了。若没有招安，宋江  等人虽然不会像招安了那样，死的死，伤的伤，走的走，但他们死后只会被人们说成贼寇、草寇。反过来，宋江等人招安了，虽然基本上被朝廷迫害致死，但是，他们死后就会被人们说成英雄、好汉、忠臣，而不是贼寇、草寇。当然了，这种法子不得已而为之，好处是避免了将士的死伤，国家财力的消耗，但坏处不少，招安的贼人，容易遭奸臣排挤陷害，如宋江之人，破辽国徒劳无功、征方腊兄弟折损，算来都是招安惹的祸。所以招安顺理成章地被读者讨厌，不招安就没这些惨事。那么梁山不受招安会走什么样的路呢？不受招安就得和宋王朝对干到底，梁山干的是造反事业，大宋朝廷不可能睁只眼闭只眼听任梁山自生自灭，必定要出兵征剿，不招安的结果要么是梁山把宋朝消灭，要么是宋朝把梁山消灭。“

        杨峥点点头，深有感触的领道：“是啊，宋江的经历已经足以证明，招安的确有些好处，可害处也不少，如今的安南就像一团乱麻，招安只怕行不通，唯有效仿岳王爷一武力平叛，再以恩宠收获人心，唯有如此，才能算是平定安南！“

        杨士奇叹了声，道：“杨小弟能明白这个道理，今日国公这顿宴席，也不冤枉了！”

        胡滢道：“以武力平乱，入渊驱鱼，或能一时成功，却不能一劳永逸，一刚一柔从而刚柔并济才是大道，诸葛武侯七擒孟获，岳王爷平定洞庭湖莫不是如此！这才是大将的风范！”

        “诸位所言，杨某铭记在心，若当真为安南主帅，必定刚柔并济，一绝后患！”杨峥正色道。

        众人点头不止，场上气氛再没有刚才的那么紧张，张辅说话也随意了些，道：“安南的黎利出生清化省梁江蓝山乡的一个豪族家庭。据说，黎利的曾祖父黎诲游经这里时，认为必是佳处，于是定居，三年后发展成可观的产业，从此“世为一方君长”。

        到黎诲的儿子黎汀（黎利之祖父）继承家业时，已经是“有众至千余人”的巨贾了，这样的人，趁势打出旗号，说到底所依靠的就是流民，流寇，可不是奏折所说，代天伐明那么简单了，再者此人野心极大，  与那陈氏颇有些矛盾，这些杨小弟若去了大可利用，再者安南的百姓与大明百姓一般无二，他们同样不喜欢战事，向往着平定安稳的生活，春能播种，秋能收割，自家的孩子能诵读几本书，三年能科举一次便心满意足了，杨大人若能做到这一切，我相信那些百姓定会跟着我大明走！“

        杨峥听得暗暗惊讶，张辅自永乐十二年被调回大明后，便再没踏足安南，如今十几年过去，竟能把安南的问题看得如此透彻，足见这十几年了，他都有留意安南的一举一动，否则绝不会说得如此之精细，认真的冲着他点了点头道：“国公所言极是，打仗只是手段，治理安南才是根本，所以我们要利用能利用的东西，争取获得安南百姓的支持，有了好处，他们就会趋利而动，不至于与黎利等人有什么瓜葛，这对打击黎利的军心，削弱他们的实力大有好处！“

        杨士奇笑道：“不仅如此，安南山脉极多，这也是我大明久攻不下的愿意之一，少了百姓的支持，隐居山脉的黎利就少了耳目，如此一来，除非终老山脉，否则绝不会是大明精锐的敌手！”

        杨峥哦了声道：“小弟谨记！”

        杨荣叹了声道：“总之一句话，这次我等支持皇帝出兵安南，多半是冲着杨大人的天才构想，一国两制才答应了，一来，我们希望安南能真的获得平定，好去了我大明的心病，二来，二十年的治理，也该是到了了断的时候，因此，杨小弟若真想让一国两制的构想成功，就不能平而复反！否则不如撤兵！“

        杨溥道：“安南一战，再不能像过去一样，为了战争而战争了，安定比什么都重要！“

        黄淮道：“虽说民心似水，可杨大人若不能拿出真心实意的安抚他们，只怕效果不大！“

        杨峥道：“下官明白，授人玫瑰，手留余香，以真心对人，收到的必是真心，我大明的官儿，也该对安南的百姓拿出十分的诚意来了，否则对不起这二十年来，死去的将士！“

        众人神色凝重的点了点头，道：“是该给真心的时候了！“

        这一顿宴席，终于在你一言，我一语中吃完了，杨峥却是吃得一脸的沉重，他看得出这一次满朝文武百官对皇帝出兵安南极为重视，这一方面这对出征的主帅大有好处，一来不必担心有人背后使坏，二来有什么要求能顺利获得支持，一旦战事获得胜利，安南获得永久的平定，那无疑是个人威望抵达顶点的时候，可凡事有好处必然带着坏处，因为满朝文武高度关注，对于他来说，反而是一种巨大的压力，一旦战事稍有不慎，纵有皇帝对自己信任，只怕也免不了晁错的下场，而这个是他对不想看到的，因此出来的时候显得心事重重！

        杨峥没轿子，只好重新与杨士奇共坐一轿，杨士奇酒量不高，几杯女儿红下肚后，此时酒意上脸，正眯着双眼斜靠在轿窗上，见他神色凝重，便道：“怎么紧张了？”

        对于杨士奇，杨峥也不必隐瞒，点了点头道：“倒不是紧张，只是一时不该如何去做而已，千头万绪不知该如下手？”

        杨士奇呵呵一笑道：“你年纪轻轻，就官居高位，如今更是获得旁人梦寐以求的机会，有这种感觉，在所难免，此事刚才已经说过了，我就不多说了，但有一点你须得记住？”

        杨峥见杨士奇神色忽然凝重，神色也变得严肃起来，郑重的点头道：“杨大哥请说，我一定铭记在心！“

        杨士奇似感酒意上头，伸出双手用手指在太阳穴的地方，轻轻揉了揉道：“人心最容易获，也是最不易获，人情冷暖，说起来四个字，有些人，却是一辈子都不明白，所以我要你在安南的一切凭着良心去做，把安南的百姓当成我大明的百姓，爱护他们，保护他们，让他们在我大明皇恩的沐浴下能丰衣足食！“

        杨峥神色无比凝重的道：“小弟不知能不能做到这一步，但我一定尽力而为？“

        杨士奇缓缓叹了声，道：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

        圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。

        子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。

        若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。”

        故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。“顿了顿又道：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。这就是你此去安南要做的？“

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        ：圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治，如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理天下混乱又何尝不是这样呢！必须知道混乱产生的根源，才能进行治理，如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。

        圣人是以治天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从那里产生，起源于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利；这就是所谓的混乱。

        反过来说，父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样，小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家；强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自身，这是为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了，细察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱。

        假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子象看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？看待别人的家象自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。

        所以圣人既然是治理天下为职业的人，怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢？因为天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会混乱，所以我们老师墨子说：“不能不劝导爱别人。”道理在此。


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