说四件事

说四件事，第一件从今日起更新，往日每天的中午十二点，晚上七点半，九点半，改成现在的中午十二点，晚上七点半，凌晨十二点正，请诸位注意查收。

        至于为什么要改，第三章在凌晨，是因为在小景看来，每天凌晨更新后，那些白天要上班的上班族可以在上班之前十几分，或者半个小时，看到每天的第一章，相对于以往的每天等候到晚上九点半，甚至是十点要便利得多，所以小景决定改了，希望诸位书友们喜欢。

        第二件事，就是在447章、448章、449章，写了戒指和其他几件信物，一些书友们说好像没有这个戒指，戒指应应该是现代的，对于这个我说几句。

        第一，古代的信物中，很早就有何以道殷勤？约指一双银。    “一说，只是古代未婚女子均不戴戒指，因为戒指是定亲或定情信物，所以这个最小的信物在女子心中的分量却是最重的，到今天也是如此。伸出手让对面的人为自己戴上，而后，或者幸福的戴一辈子，或者早晚有一天对着它哭到心碎。到了晚唐时，戒指渐渐由男女互赠变为只由男子赠与女子。

        《太平广记》里说书生李章武与华州王氏子妇相爱，临别时王氏子妇赠李章武白玉指环，并赠诗曰：“捻指环相思，见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极”。后来李章武再去华州，王氏子妇已忧思而死，二人遂神会于王氏宅中。

        《云溪友议》写韦皋与玉箫相恋，依依惜别时韦皋送给玉箫一枚玉指环，发誓五至七年后来娶玉箫。但后来韦皋违约不至，玉箫绝食而死。再后来韦皋成为西川节度使，知此事后悔恨不已，遂“广修佛像”以赎罪，最后玉箫托生为歌姬，又回到了韦皋的身旁，再续一世的情缘，可以说这里我写戒指并没有错，而这里也足以说明，戒指在很早就出现了。可不是只有现代才有的。

        至于第二个信物缠臂金。绾臂双金环”指臂钏，又称缠臂金，这是一种我国古代女性的缠绕于臂的装饰，是用金银带条盘绕成螺旋圈状，所盘圈数多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。缠臂金的奥妙在于戴上之后无论从什么角度看，所见都为数道圆环，而相互不关联，宛如佩戴着几个手镯般美丽。苏东坡《寒具》诗虽然是写一种叫馓子的食物，但诗中“夜来春睡浓于酒，压褊佳人缠臂金。”的句子更让人联想到一个戴着缠臂金的女子于浓睡未醒中，带出几许醉意的妩媚，由此也可见臂钏为古代女性容色增辉的效果。

        南宋女词人朱淑真在她的《恨别》中写道：

        调朱弄粉总无心，瘦觉寒馀缠臂金。

        别后大拼憔悴损，思情未抵此情深。

        在理学禁锢日深的南宋，朱淑真是一位敢于冲破藩篱，热烈追求个人幸福的女子，这首诗表达了她与恋人分别后肝肠欲断的思念，思念使她日渐消瘦，憔悴，以至于缠臂金都松脱了。可惜她到底没有见到她思念的人，因为她爱的人最终选择了逃避，朱淑真只好写下“待封一伤心泪、寄与南楼薄幸人。”后抑郁而终。

        第三个信物同心结

        何以结中心？素缕连双针。

        《诗源》里说文胄与邻妇姜氏相爱，并送姜氏一枚百炼水晶针为信物，姜氏启履箱，取连理线，贯双针，织同心结回赠文胄。素缕表示纯洁，而针谐音同贞。

        将那丝丝缕缕的锦带编成连环回文式的同心结来赠与对方，绵绵思恋与万千情愫也都蕴含其中。梁武帝萧衍诗有“腰间双绮带，梦为同心结”。宋代林逋有“君泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平”的词。

        唐长孙佐转妻子的诗《答外》写她为给戍边的丈夫做同心结，以倾诉相思和离情：

        征人去年戍边水，夜得边书字盈纸。挥刀就烛裁红绮，

        结作同心答千里。君寄边书书莫绝，妾答同心心自结。

        同心再解不心离，离字频看字愁灭。结成一衣和泪封，

        封书只在怀袖中。莫如书故字难久，愿学同心长可同。

        言为心声，所谓“天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。”“结”这个汉字就象是一张“不舍心怀、情用牢结”的网，却网不尽天下痴儿女故事的万一，目睹神伤，这里给诸位说一说。

        至于第三件事，说起来挺有意思，我在456章写了李世民玄武门之变，写了“武德九年（公元六百二十六年），李世民发动玄武门之变，杀死自己的兄长太子李建成、四弟齐王李元吉及二人诸子，被立为太子。唐高祖李渊不久被迫退位，李世民即位，年号贞观“

        其中很多书友来骂人了，说看了《隋唐演义》，李元吉是李世民的三弟，四弟是李元霸，温和的一些书友只是质问了两句，而一些不温和的干脆骂人，对此我有些无奈。

        李渊称帝之前有四个儿子，都是他的发妻窦氏所出：长子李建成，次子李世民，三子李玄霸(隋朝大业十年逝世，享年十六)，四子李元吉。。

        高祖二十二子：窦皇后生建成、太宗皇帝、玄霸、元吉，  卫怀王玄霸字大德。幼辩惠。隋大业十年薨，年十六，无子。武德元年，追王及谥，又赠秦州总管、司空。以太宗子泰为宜都王，奉其祀，葬芷阳。泰徙封  越，更以宗室西平王琼子保定嗣。薨，无子，国除——《新唐书  卷七十九  列传第四》，这里记载了很清楚了，是第四个儿子，所以这里不是我错了，李元吉确确实实的是李渊的第四个儿子，而为什么会出现第三子，一来是《隋唐演义》太多人心，一些没看史书的书友就认定了李元吉是第三子，李元霸是第四子。

        很多书友根本不知道李元霸就是李玄霸，清朝整理唐书，避讳康熙玄烨的玄字，改为元。所以在很多书中看到称李元霸是李渊第三子，十六岁岁死至于是不是说唐等小说及文献中说的那么勇武，多认为虚构，其虚构原形结合了李渊四子李元吉的形象特征及勇武特征，也由第三子被改为了第四子)。

        第四件事，就是很多书友问年号的问题，说年号真的是汉武帝独创的么。

        对于这个问题，我也说几句，年号是中国古代封建王朝用于纪年的专有名号。年号为中国古代首创，源于周朝的召穆公和周定公共同执政的共和时代，但其后的周天王们没有延续这一制度。直到西汉的武帝刘彻即位，使用的第一个年号是“建元”（公元前14即开始，在汉武帝之前，帝王没有年号，汉武帝开始创建年号，敢于做前人未曾做的事，这种开创精神充分体现在“建元”这个年号上。

        《史记•；孝武本纪》载：“其后三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。一元曰建元，二元以长星曰元光，三元以郊得一角兽曰元狩云。”

        但很多人建元年号，并不是汉武帝一开始就定名的，而是有官员为了讨好皇帝，认为“改元宜应天瑞，当用瑞命纪元，选取名号”，在武帝元鼎三年时新作出来，再往前追加所定的。但是更多人还是认为它是中国历史上第一个年号。而一些人考证认为发现的一些文物上有元鼎之前年号的铭记，《筠清馆金石记》上还记载有铭刻建元年号的汉朝文物。而一般认为文物上的款识都应该是当时所记，从而判断出元鼎之前年号并非追加的。但不管怎么说，从汉武帝后，年号一直传了下来，此后形成制度。历代帝王凡遇到“天降祥瑞”或内讧外忧，遇到大事、要事，都要更改一下年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个，使用情况非常复杂。同一时期并存的政权，往往各有年号。还有的政权一年之中数次改元，几个年号重叠使用。也有政权自己不建年号，而沿用前朝或其他政权的年号。例如后晋的天福年号用至九年，改为开运元年。三年后，后汉刘知远称帝，不自建年号，也不沿用开运年号，而是追承天福十二年。还有许多年号在不同时期重复使用。例如建元就有五个时期在使用。还有因为避讳或者其他原因，一个年号有不同写法，例如唐殇帝的唐隆年号，又写作唐元、唐明朝以前的皇帝多数都改元两次以上，一个皇帝年号也有多个。

        到了明清两朝，基本上都是一个皇帝一个年号，因此也常常用年号来称呼皇帝。

        注解：明英宗有两个年号：分别是正统和天顺，是因为他前后两次登基（南宫复辟）；第二个个是清太宗皇太极，他于明天启六年在沈阳继后金汗位。次年改元天聪；天聪十年四月，改国号大清，正式称帝，所以改元崇德；第三个同治皇帝，刚开始的时候使用祺祥为年号，仅仅使用了半个月，慈禧、慈安两太后联合恭亲王发动了辛酉政变，改年号为同治，取“两宫同治”之意。安、唐兴。


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