第十八章 空寺空人

月离于毕，将有大雨。

        李从珂由星相观天象，兼燕蔷薇梦中所见，虽仍不能算作正式的星相师，但这一夜之间也是初窥门径，渗入其道，而非最糟糕的一窍不通。

        只是初窥门径，既登不得堂，亦入不得室，观星月知风雨，知的仅是风雨欲来，并不知风雨具体何时能来。

        况且一人之眼不代表众生之眼，一城之地不代表一国之地，即便天水城真的在某一天某一刻迎来天河之水的无情洗礼，暴力灌溉，其余应当受到阳光照拂的州县城镇依旧会风和日丽，天朗气清，不会受到多少影响。

        那是千百年来因果牵连都难以扭转的现象。

        只因佛家所谓因果，要么被天道所截，一直不应，偶然应了，多半也是在生命与生命之间进行。

        沙州，敦煌。

        一个地方，在不同的时代，总有不同的叫法，或由州成郡，或由郡成县，抑或逆行倒施，升降之间，改头换面，如此一来，能留存下的无疑是大浪淘沙后所剩的珍稀精华，长年累月为世人津津乐道，心生向往。

        恰如古神伏羲之于秦州天水，早在《史记》《汉书》等古籍中便有提及的敦煌，亦有种种传说，崇高信仰，集佛教文化之大成。

        一佛一道，一河一陇。

        若按佛道本一体的说法来看，河西与陇西似乎也能结成一家。

        事实上，多数人提及这两个地方时，的确有将河陇连在一起读的习惯，然而两片区域虽都不乏边关要塞，具备极高的战略价值和意义，相较于陇西片区，河西的经历无疑更加跌宕起伏，充满转折。

        夏商周时，敦煌尚属古瓜州的范围，有三苗后裔，号为羌戎的族群在此地游牧定居。

        到了战国时期，敦煌一带又涌现出大月氏人、乌孙人以及塞种人，起初是三族与原来的羌戎共存，后来大月氏强势崛起，羌戎被其兼并，乌孙人与塞种人被驱逐出境，一时间河西片区大月氏风头无二。

        无奈好景不长，西汉初年，同样靠游牧为生的匈奴人开始大肆入侵河西，迫使大月氏人西迁至两河流域，是时整个河西走廊皆为匈奴领地。如此局面，一直到汉武帝建元二年，派遣张骞出使西域，联络大月氏、乌孙等部内外夹击匈奴，才得到改观。

        不久后，丝绸之路应运而生，自长安起，经河西走廊到敦煌，继出玉门关和阳关，沿昆仑山北麓和天山南麓，分南北二线。南线以敦煌为起点，经楼兰越葱岭而到安息，北线亦由敦煌起，却经高昌、龟兹、越葱岭而至大宛。

        正是自那时起，敦煌成为中西交通的咽喉锁钥，疆域辽阔，西至龙勒阳关，东到渊泉，北达伊吾，南连西羌。

        两汉后的魏晋南北朝时期，河西片区较之往昔的繁荣鼎盛，明显有很大不如，其中很大一个原因便是因为其中动乱太过频繁，匆匆百十年间，河西地域竟先后建立了前凉、后凉、南凉、西凉、北凉等政权，改朝换代速度之快，已不亚于雨后春笋急冒！

        即便李暠建西凉而称王时，首开先例，以敦煌为国都，使凉州境成为北部政治文化中心，短时间内也依旧无法抹去常年刀兵四起，战火燎原所带来的一系列恶劣影响。

        但若与群雄争相逐鹿的中原相比，河西反倒显得相对稳定，自五胡乱华起，便不乏逃往河西避难的中原百姓，其中甚至还包括一些当世大儒。儒术的传入，对生活在河西片区的人们影响不可谓小，与佛法相比，却也不可称大。

        河西佛法之盛，以敦煌为最，乃佛教东传的通道和门户，称其为中心也不为过。前秦建元二年，乐尊和尚在三危山下的大泉河谷首开石窟供佛，即赫赫有名的莫高窟，尽显河西人民对佛法与佛教的尊崇。

        只是人尊佛，人敬佛，欲以香火钱求福禄功德，并非何时何地都能得偿所愿，很多时候，甚至连基本的性命都得不到保障。

        王朝由人所建，兴衰即是生死，无非一人与千万人之别，自然也逃不开那宛若宿命的定论。

        想前秦盛极之时势何其大？！

        先灭前燕，后灭前凉，东极沧海，西并龟兹，南包襄阳，北尽沙漠，各国遣使来议，中原版图尽为前秦之下，唯独偏安一隅的东晋与其对峙。

        最终还不是落得个后秦杀帝，西秦灭太子，国破山河覆的可悲下场。

        十六国后，南北分治，北周灭北齐，北方复而大定，只差南下便可完成统一大业，无奈武帝宇文邕大业未成身先亡，幼主暗弱，无控权臣之能，大好江山终为杨坚所得。

        隋文帝同样崇信佛教，曾几次下诏各州建造舍利塔，诏命远至敦煌，于莫高窟中另行开窟数十余，皆规模宏大，技艺精湛。

        文帝崩后炀帝即位，初时国力鼎盛，后期却是大乱，东.突厥趁势崛起，大业十三年七月，武威郡鹰扬府司马李轨举兵反隋，占领包括敦煌在内的河西，复于凉地建凉国，定都姑臧，建元安乐，归附于东.突厥。

        直至武德二年，李轨方才被唐高祖李渊剿灭。

        太宗贞观十九年，高僧玄奘从天竺取经返回，经敦煌回到长安，河西复定，佛法再兴。

        玄宗朝时安史之乱爆发，唐王朝整体国力由盛转衰，吐蕃乘虚攻占河西陇右。建中二年沙州陷于吐蕃，紧接着河西各州镇相继沦陷，一陷便长达数十年之久，唐军数次征伐皆无功而返。

        直至宣宗年间，汉人张议潮率众组成归义军，与吐蕃鏖战，方才收复瓜州、沙州、西州等地，因其功高盖世，特领河西十一州节度管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校吏部尚书、兼御史大夫、河西万户侯等职。

        咸通十三年，张议潮于长安逝世，河西格局再易，起初是由其侄张淮深尽力经营，不料后来张议潮之婿，时任沙州刺史的索勋突然发动政变，自立节度使，几乎将张淮深及其兄弟妻妾斩尽杀绝。

        正是此举，一度让李明振夫妇严重不满，忧虑之下，率先发难，缜密谋划之下，终率将士诛杀索勋，改为拥立张议潮之孙张承奉为归义军节度使。

        光化三年，张承奉得到唐昭宗的认可，被朝廷正式任命为归义军节度使兼敦煌刺史，另领诸多爵位，暂不述之。

        只因再好的东西，多了就显得繁杂琐碎，恰如再美的人，终日观赏也会心生厌倦。

        爵位虽厚，人心依旧凉薄，不复古风，如此，守着虚名，又有何用？

        到头来皆是一场空罢了。

        ......

        一间没有佛像的“空寺”，一个缺乏真心的“空人”。

        两两相对，寂静无声。

        他环顾了这间寺庙许久，仍是不知那尊本该背靠金轮大日结跏趺坐于此，享受来自四方信佛者的崇拜和祭祀的佛像是在何时被移去的，而想来这间寺庙，也不会因为昔年佛法佛经的洗礼，在他踏入庙门的那一刻起，就知道他的真心是在何时如残花败絮般走向凋零。

        入空寺，如遁空门，即便缺乏真心，七情六欲这几字，也不是说斩断就能斩断的，否则怎会有“野火烧不尽，春风吹又生”之类的说辞？

        他望着空寺，莫名发笑，随后习惯性地整理起发带衣襟，明知白衣之上无纤尘，仍是探指弹去，如触琴弦，脸上的神色，对声音的把握，与年轻时如出一辙。

        但他确已是中年。

        无论生理还是心理，都回不到少年的中年。

        “三光昨来转精耀，六郡尽道似尧时。”

        “田地今年别滋润，家园果树似玉脂。”

        “河中现有十碾水，潺潺流溢满百渠。”

        “必定丰熟是物贱，休兵罢甲读文书。”

        寺中念诗，寥寥五十六字，经他口出，却比五十六名僧人同时诵念佛经还要响彻洪亮，将空寺作空谷，引出回声。

        诗不同于经，诗可成经，经则未必可成诗，况且经文晦涩，常常入人耳却入不得人心，纵使奏效，也多是念经者自身收益，十人之中存一二听众已是难能可贵，知己二字干脆莫提。

        正因如此，诵经者有无知己显得次要许多，但念诗者，总要有知己在旁，才能最大程度发掘诗的意义和魅力。

        只是无佛像僧人的空寺之中，有他一人在此便属不易，同样的时刻，这里难道还会有第二人？

        地上骤然出现的一枚落石成了答案。

        “怎么，嫌我念得不好，忍不住扔石子了？准头有点欠缺啊，兰姑。”

        “落石亦落子，总会有偏差的时候。”

        庙门未开，侧窗也无声响。

        一缕幽香凭空来，开兰花，化人形。

        青天白日，佛门古刹，若见鬼魅精怪。

        瞧见此幕，白衣男子却只淡笑道：“原来空寺也有幽兰。”

        PS：此章介绍性的东西较多，乍看之下会显得繁琐复杂了些，尤其是隋唐之前的河西历史也介绍了些，跨度较远，不过考虑到过渡和流畅感，还是这么写了。细读的话会发现这并非简单的摘取史料，更非生搬硬套。另外，还是那句话，对剧情有看法和建议的，欢迎在评论区踊跃提出。


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