第七十一章 形式语言学【三更】

最终，太仆风泽叫来了子虚易。

        “哟，子虚老兄啊。”王崎点点头：“又见面了。现在，毓族最擅长文字学问的，是你啊？”

        “不过是从小惜字爱字，所以对字有了些许理解，用以作诗作文而已。”子虚易谦虚笑道：“都是微末小道。”

        子虚易算是这些毓族遗民之中最上进的一个了。他学习人族知识、学习算学非常努力，甚至对人族语言的掌握都非比寻常。

        之前王崎编写算学史的时候，也找他合作过，偶尔也来毓族这边抓壮丁，让子虚易代笔写一些零碎的东西。

        他却没有料到，子虚易居然还是毓族现在仅存的文字大师。

        子虚易却将王崎引到一处地下室。这里放满了书籍，都是文器。子虚易道：“在大撤退的时候，陛下着我们将这套文王一脉代代相传的天家字典也带上。这却是毓族最全的字典了。若是先生真的有意想学，这里是最好不过了。”

        王崎满意的点了点头；“很好，很好……”

        子虚易道：“先生想要学什么？训学？诂学？还是……”

        “你们怎么都是从这一套开始的啊。”王崎挥挥手：“不，学肯定是要学的，但是，在学之前，我却是要问你一个问题。”

        子虚易一愣：“先生请说。”

        “你知道语言的‘所指’与‘能指’吗？”

        这一问，却是地球上每一个语言学专业的大学生，在大学之后的第一课所学习的。

        它的根源，是瑞典语言学家费迪南·德·索绪尔——也就是现代语言学之父索绪尔。索绪尔的《一般语言学教程》，彻底改写了“语言学”这一学科的存在形式。在索绪尔之前，语言学的研究，就是历史、语文、比较研究的范畴。而从索绪尔开始，语言学家开始研究自言语言的结构。

        《一般语言学教程》，讲的就是研究自然语言结构方法的基础。

        语言是一个双面体系。一个词汇，存在一个所指，一个能指。“所指”指向的是一个抽象的概念，而“能指”指向的，是这个词汇的语言。

        在索绪尔看来，世界上，存在一个集合。这个集合内的每一个元素，都与客观世界的一个或数个概念相对应。而任意一种语言的每一个词汇，都与这个集合之中的一个元素相对应。这种观念近似于柏拉图的“理念世界”观。

        在索绪尔这里，语言的“结构”是一个客观存在的事务。

        这就是“结构主义”——区别于布尔巴基学派数学层面结构主义的，语言学的结构主义。

        正是有了这些基础结构，具有公理性质的数学概念，也就自然而然的导向了索绪尔的那些思想。

        有可能将语言活动，简化成根据一些形式规则而产生的符号串，并且符号以一种惯用又任意的方式与含义联系到一起。

        实际上，机械语言的运用，就是在这种思想的指导之下完成的。

        不过，在这个世界，这种观点很难在文明的早期被提出来。

        因为，在这个世界，修士的行动能力非常强大。就算是文明早期，修士也足以承担“交流”的任务。一个种属、一个文明之内，顶多只有两三种语言，余下的都是方言。

        少了这种不同语言之间的对比，想要悟出这一重，却是要难了很多。

        而且，一般情况下，也没有必要做这种思考——毕竟，一个文明也才一两种语言而已，学一个就得了。

        王崎就是因为有心“结构主义”，所以在人族与萳族接触的那会儿，就抛出了这个结构主义语言学。

        实际上，萳族的结绳记事，也可以分为“所指”与“能指”。“所指”是绳结的意思，而“能指”，则是绳结在三维空间之中的结构，以及其代表的语音。

        即使是在萳族语言上，这一点也依旧成立。

        在听完王崎讲述这“所指”与“能指”的道理、接受了“符号学”的思想之后，子虚易几乎拜服在地上，羞愧道：“空读了几十年的书，习了几十年的字，却连这‘符号’的精义都不明白。若不是得王崎先生点拨，怕是要众生蒙在鼓里……愧杀我也，愧杀我也啊！”

        王崎一口老血卡在喉咙里：“子虚老兄啊，你不要这样一口一个愧杀我也，这样搞得我很难学习啊！”

        “这，学生还有何脸面教王崎先生？”子虚易道：“不敢贻笑大方……”

        “怎么是贻笑大方呢？”王崎道：“论对文字理解的广博，我真的不如你们啊……”

        “知者不博，博者不知。”子虚易道：“王崎先生已经深谙文字之至理，又何必舍本逐末，来求训诂之法？”

        “诶，我说你们毓族文字学是不是除了个训诂就没别的了？”王崎不乐意了：“我怎么就‘深谙文字之至理’了？自己有多大口气我自己不比你清楚啊？”

        “这……”子虚易一想，倒觉得确实有道理。王崎先生虽然人不靠谱，送给好友的礼物还非要拉着他杜撰一番吉祥寓意，但是，他的学识总是真的，或许，真的能够看到自己看不到的地方，也说不定。

        所以，子虚易只能再拜，道：“我懂了。”

        王崎也是无奈。如果可以的话，他真不乐意跟这些文青种族打交道。毓族、美神、真炎神、明族，哪个不是搞得他啼笑皆非、心力交瘁？

        但是，他还真的要和这些家伙打个交道。

        怎么说呢，这算是为“形式语言学”铺路吧。

        形式语言学算是与计算机科学一母同胞的学科。形式语言学早期成就之一的“图埃语法”与“字问题”，正是计算机语言的起点之一，这是数学家最早完成的、对语言进行数学操作的尝试，是索绪尔现代语言学的自然延伸。

        而更进一步的，则是乔姆斯基的《句法结构》。

        《句法结构》被誉为是“20世纪语言学最伟大的成就”，但实际上，它的影响力已经超脱了“语言学”的概念，延伸到“计算机科学”当中。

        或者说，身为“语言学家”的乔姆斯基，其语言学的普遍性，已经超脱了自然语言，而深入到更基层的高级语言之中。计算机科学的基础课程中会涉及乔姆斯基体系，因为它传达了对多种正规语言的洞见。

        而生物学家也使用乔姆斯基的成果，去解释生物学的一些现象。1984年诺贝尔生理医学奖得主尼尔斯?吉尔内用乔姆斯基的生成模式解释人类免疫系统，他把“蛋白质结构的各种特征”类比为“生成语法的各个组成部分”。吉尔内的斯德哥尔摩诺贝尔讲座就题名为“免疫系统的生成语法”。

        当然，“中心法则”这个概念被确立之后，信息科学的概念就侵入了生命科学之中。转录、翻译、表达等信息科学的概念，早就成为了生命科学的一部分。

        但是以“语言学家”的身份进入生命科学的领域，这却还是第一次。

        他甚至都进入了数学史与生物学史之中。

        客观来说，王崎和艾轻兰在不知情状态之下的那一次合作破译，就是对乔姆斯基理论的自然运用。

        而王崎想要完成的，就是这一部分。

        语言学之上的语言学。

        能够指导所有算器语言与语法的语言学。

        能够应用到化形法，甚至是一切法术的符篆语言。

        而这一切，都需要完成“对文字的数学操作”。这样，语言学本身，才会随着算学的研究而不断深化——而不是流于表面，穷究历史与人文的发祥。

        而在神州，任何与“算学”绑定的概念，都意味着“万法门不灭，道统不失”。

        若是完成了这一步，算器语言可以进一步深化与简化，就可以将更多人的卷入王崎的算器研发之中，真正做到“汇集众人的智慧”。

        而且，王崎愈合确实有这么做的资本。

        乔姆斯基也属于那种“只有死人才能与之相提并论”的伟大学者。但是，王崎却未尝没有独立完成其成就，甚至反过来做出一定推进的可能。

        原因很简单，美神的馈赠。

        美神收集的语言浩如烟海，其语言门数，甚至比地球上存在过的人类总量还要多。一人学几门语言，都学不完。

        乔姆斯基作为语言学家，也不可能学会这样多的语言。

        并且，这些语言，还不止有声波语言，更有光波、灵力波、电磁波等多种不同形式。

        虽说，不是会的语言多，就能成为最伟大的算学家。

        但是，就好像王崎推崇的“口算天天练是成为数学家的基础”一样。如果连心算都不肯苦练，不肯培养对“数字”的天然感觉，那成为数学家，就只是无稽之谈了。

        语言学也一样。学会的语言足够多，自然能够生出近乎道的“洞见”。

        更别说吗“通晓语言”中还混杂了美神这些终极文青对文字的洞见。

        王崎却需要将这些洞见，纳入算学的理论范围之中。

        唯一的问题就是，王崎的通晓语言，是别人送的。他只能算知其然而不知其所以然……


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